读经：约一1，14，16。

在约翰福音里，接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路，至少有二十五项。本篇信息我们要来看头十三项。

大多数基督徒对约翰福音都很熟悉。我得救以后，花时间研读约翰福音，发现其中有许多事难以明白。我有许多问题，甚至基督教的工人也无法回答；这些问题就如：什么是话？（一1。）什么是重生？（三6。）什么是永远的生命？（16。）我们可能对约翰福音很熟悉，但我们不该认为这是一本肤浅、表面的书。这乃是一本深奥的书。我们必须“钻到”这些深奥的事里，把这本书深处里的宝藏“挖掘”出来。

使徒约翰在他的福音书里，用字、措辞都很简单。这是他著作很强的特征。他的措辞很简单，但他话语所传达的事却是深奥的。因为在约翰福音里有许多事是很深的，所以很少人曾花时间把这卷书里的东西挖出来。感谢主，多年来我们借着读别人的书，从他们得了帮助。我们是站在所有在我们前面圣徒的肩头上。我感谢主，已过那些人最高的领悟，都保留在他们的书里。今天，因着他们的著作，我们就能知道早期弟兄们所领悟的。

在约翰福音里，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的第一条路，乃是借着因信入基督，接受基督作神的儿子，而从神所生（一12~13）。

一九六四年我应邀到拉斯维加斯城一个独立研经团体讲道。我在那里说到人的心和人的灵。我说，神造人的心来爱祂，造人的灵来接受祂。我说人能借着他的灵接受神，也能用他的心爱神。访问期间我住在那团体的一个带领人家里。我发现那位弟兄的妻子对我所说关于心和灵之间的不同，感到困扰。在她看来，二者是一样的。她觉得我将心和灵区分得太过了。第二天早晨，她服事我们吃早餐。当她拿蛋来时，我说，“姊妹，给我蛋。”当她给我蛋时，我再次说，“姊妹，给我蛋。”这时，她说，“李弟兄，蛋在这里。”我说，“我真爱吃一个蛋。”我这样说的时候，我的手却不去碰那个蛋。起初她不懂我要表明什么。然后我说，“姊妹，我愿意给你看见，接受和爱之间的不同。你不能用心来接受蛋，你也不能用你的手来爱蛋。你必须用心来爱蛋，用手来接受蛋。神给我们创造心，使我们能爱祂。但正如我没有手就不能接受蛋，照样，我没有接受的器官也不能接受神。这就是为什么神在人里面，不仅创造了心，创造了灵。”在这样简短的解释之后，这位姊妹就完全明白，而非常的快乐。

约翰福音里很强的用到“接受”一辞。约翰一章十四和十六节说，“话成了肉体…丰丰满满地有恩典，有实际…从祂的丰满里我们都领受（原文与‘接受’同字）了，而且恩上加恩。”许多基督徒知道，约翰福音里多次用到“信”字；但很少人知道，在这本福音书里，也很强的用到“接受”这辞。约一12~13说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”十二节先说到接受神的儿子；然后说到信入神的儿子。因此，接受基督就是信入基督。当我们信入基督时，我们就接受基督，并因而得着祂。

信入基督的目的乃是要从神而生。在重生以前，我们是神所创造，却不是从神生的。我们是祂的造物，却不是祂的儿女。约一12~13说，凡借着信入神儿子而接受祂的，就从神而生，成为神的儿女。何等奇妙，我们这些堕落犯罪的人类，竟能从神而生，成为神的儿女！当主耶稣对尼哥底母说到他需要重生时（约三3），尼哥底母误会了主的话，以为他需要回到母腹里，在肉身上再生一次。其实他的需要乃是借着信入祂而接受基督这神的儿子，使他能从神而生，成为神的儿女。

要接受、经历、并享受包罗万有的基督，我们必须接受祂作除去世人之罪的神的羔羊（一29，36）。基督是神的羔羊，乃是约翰福音里一个深奥的项目。神的羔羊，毫无疑问的乃是耶稣，但祂必定不是一只有四条腿和一条尾巴的羊。耶稣被称为神的羔羊，因为在神的眼中，祂是为着世人之罪的祭牲，祭物。这里的世人，是包括世界上所有的人。组成世界的人是有罪的，而由这些人所组成的世界，也是有罪的。按照赛五三7，基督好像羊羔被牵到宰杀之地。在祂被钉十字架时，所有对付祂的人都把祂像羊羔一样牵到十字架，就是宰杀之地。在十字架上，神收集了我们所有的罪，并把罪的集大成放在祂身上。因此，在神的眼中，祂成了神的羔羊。祂借着死，除去了世人的罪。当我们信入基督这神的羔羊时，我们就得着基督。这是接受基督并享受基督基本的路。

要接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有的灵，我们必须跟从基督这位弥赛亚（约一37，40~41，43~45）。“弥赛亚”这辞是希伯来文，等于希腊文的“基督”。基督的意思是“神的受膏者”，而受膏者也就是被指派者。我们必须跟从这位被神所膏、由神所派，作神经纶的执行者。我们需要看见，我们所跟从的这位耶稣，乃是弥赛亚，就是神所拣选，也就是神所膏、所派的一位。

要接受、经历、并享受包罗万有的基督，我们需要由那灵重生（约三3，5~6）。约三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这一节指明，重生完全是神的灵和我们的灵这二灵的事。我们不是在肉身里重生，乃是在我们的灵里重生；不是从血、从肉生，乃是从神的灵生的。我们人的灵是从神的灵生的。重生是我们得着基督作我们享受的一条非常主观的路。

整卷约翰福音是说到借着那灵来享受基督。没有那灵，我们就无法享受基督。接受、经历、并享受基督，完全与我们的灵和神的灵有关。在重生以前，那灵和我们的灵是分开的、远离的。但借着重生，这二灵被带在一起，成为一灵（林前六17）。借着这一个灵，我们就有路接受、享受、并经历基督。

我们也借着没有限量的从基督领受那灵（约三34下），而接受、经历、并享受包罗万有的基督。我们从基督所领受的那灵若是能测度或有限度的话，祂就不能充分地给我们享受。我们从基督所领受的那灵，乃是没有限量的。不仅那灵是没有限量的，我们领受那灵也是没有限量的。因此，我们对基督的享受是无限的。

接受、经历、并享受包罗万有之基督的路，乃是借着在我们的灵里敬拜神这灵，而喝祂所赐的活水，这活水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四10，14，24）。当我们喝活水时，活水就在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。喝活水就是喝永远的生命。按照新约清楚地启示，永远的生命就是神化身在基督里，并借着那灵分赐到我们里面（十一25，十四6，十六13~15）。因此，永远的生命就是三一神自己。我们正在喝三一神，而我们的喝被神算作是我们对祂的敬拜。

按照约翰四章，喝基督这活水乃是对神真正的敬拜（10，14，24）。真实地敬拜神不是给神东西，或在祂面前下跪。对神真实地敬拜乃是借着喝祂而享受祂。我们越享受祂，就越敬拜祂。天使会向神歌唱，但他们没有接受祂的性能。神真实地愿望乃是要人喝祂。人被造，有接受神并喝祂这活水的性能。这是对神真实地敬拜。

主耶稣在祂被卖的当夜，拿起饼祝谢了，就擘开，说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”照样，祂也拿起杯，说，“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前十一23~25）我们吃喝基督，就是我们对祂的记念；而我们对主的记念，就是我们对祂这位经过过程之三一神的敬拜。吃喝基督是敬拜祂的路，也是接受、经历、并享受祂的路。

我们接受、经历、并享受基督，也是借着听基督的话，又信差祂来的父，使我们在我们的灵里活着，且有永远的生命（约五24上，25）。我们得救，先是借着听见基督论到父的话，然后借着信那差基督来的父。父差基督，使我们能在我们的灵里活着，且有永远的生命。

永远的生命很难解释，但按照我们的经历，我们能见证，从我们信入主耶稣那一天起，三一神─父、主耶稣基督、赐生命的灵─就进到我们里面；这位三一神就是永远的生命（约十四6，约壹五12，罗八2）。因为三一神在我们里面，所以我们能在我们的灵里活着。世人没有在他们灵里活着的性能，因为他们的灵里没有永远的生命。我们信入基督以后，三一神就进到我们里面作永远的生命，赐给我们在灵里活着的性能。这性能就是三一神自己。当我们在灵里活着时，我们就活三一神。

我们接受、经历、并享受基督，也是借着吃基督（将祂当作食物接受到我们灵里），并因祂活着（约六57）。我们吃基督乃是借着将祂当作食物接受到我们的灵里。我们吃物质的东西，必须把食物接受到我们的胃里。照样，三一神化身在基督里，并实化为那灵，作我们属灵的食物和生命的供应，也必须接受到我们的灵里。我们乃是这样因祂活着。

我在聚会中说话之前，常感觉里面是空的。所以我必须花时间独自在主面前仰望祂，向祂祷告，与祂说话。有时候，只要过五分钟，我就被充满。起初我觉得像是“瘪气的轮胎”，但几分钟之后，我这“瘪气的轮胎”就充满了“气”。那时我就有把握，有胆量，有能力说话。这能力就是那灵。我们需要来到这位耶稣，就是那灵这里，以祂作我们属灵的食物和生命的供应。

接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着吃祂所说的话，这话就是灵，就是生命。约六63说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”基督说话，这话就是灵，而灵乃是生命。因此，话、灵、生命是三而一。说话者是经过过程的三一神，祂的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面。这话进到我们里面之后，就成为灵，而灵就是生命。然后，我们将这灵说出去给人，灵对他们就成了话。人接受这话到他们里面时，话又成为灵。然后，当他们将灵说出去给人时，灵又成了话。因此，当我们接受话到我们里面，话就成了灵，而这灵就成了我们的生命。这是三一神传输到我们里面，作我们生命的供应，先是以话的形式，然后以灵的形式，最终以生命的形式。三一神乃是这样成了我们的享受。

接受、经历、并享受基督的路，也是借着信入基督而喝那灵，好从我们腹中流出活水的江河来（约七37~39）。活水的江河乃是生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23），这生命源自那唯一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。创二10~14里的一条河，分为四道。照样，从我们腹中流出来的，不仅有一道河，乃是有许多江河。

在约翰福音里，另一条接受、经历、并享受基督的路，乃是借着跟从祂而得着生命的光，并且绝不在黑暗里行（八12）。借着跟从基督，我们就绝不在黑暗里行。我感谢主，我觉得我是行在光中，我不是在黑暗里。一个活的人有光，死人却完全是在黑暗里。电灯可能照得很亮，但死人却得不着光，因为他没有生命。他仍然在黑暗里。然而，活人在同样的光下，立即就得着光，因为他有生命。

在约翰福音里，另一条接受、经历、并享受包罗万有之基督的路，乃是借着脱离宗教的羊圈，并照着基督的声音跟从祂，好享受祂救恩的自由，有分于祂喂养之草场的丰富（十1~4，9）。这地上几乎每一个人都有宗教。如果他没有别人的宗教，他也有自己的宗教。一个人可能说他没有宗教，并且说他不信神。但这样一个人乃是他自己的神，是他自己的宗教。

每一个宗教都是一个羊圈。佛教、回教、犹太教都是羊圈。犹太教是主耶稣在约翰十章所提到的羊圈。按正面的意义说，羊圈保守并保护人；但按反面的意义说，它监禁人。我们多年被监禁在许多不同的羊圈里。甚至我们自己也是我们的监牢。然后有一天我们信入了主耶稣，就从我们的监牢里被释放出来。

我们若要接受、经历、并享受基督，就必须离开一切宗教的羊圈，并照着祂的声音跟从祂。在约十27，主耶稣说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”今天我们跟从基督，必须不是照着任何一种宗教，我们也不该照着自己的想法来跟从祂；我们的想法实际上就是我们自创的宗教。我们必须照着祂的声音跟从祂。这就是为什么我们必须向祂祷告，并听从祂在我们里面活的说话，以及在我们外面的圣经。我们需要外面的圣经，因为我们听祂在我们里面的声音可能不准确。圣言是我们的防护。所以我们必须认识圣经。今天主耶稣作为那灵，一直照着圣经并借着圣经对我们说话。

借着离开宗教的羊圈，并照着基督的声音跟从祂，我们就享受祂救恩的自由，并有分于祂喂养之草场的丰富。主耶稣说我们必要入，必要出，也必要找着草场（9）。这是自由。基督自己是丰富的草场，在其上我们一直得着喂养。借着在祂这丰富的草场上得喂养，我们就享受祂。

在约翰福音里，我们接受、经历、并享受包罗万有的基督，乃是借着因信入祂而接受祂作复活和生命，以活永远的生命。在约十一25，主耶稣告诉马大，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”我们很难明白这样一节经文，但我们很容易照这一节经历基督。你若告诉主：“我信你是复活，你也是生命，”你就立即在各种的境遇里活永远的生命。你要对妻子说任何话以前，若重复这样的祷告，你就会活永远的生命。若没有这样祷告，你就可能发脾气，完全在肉体里。这样的祷告，把你从肉体里救出来，将你迁移到另一个范围，就是永远生命的范围里。这不是迷信或心理作用。许多儒家学者很喜爱孔子的教训，却又恶待他们的妻子。但我从来没有看见一个人能祷告说，“主耶稣，你是复活，你也是生命，”然后转过来恶待自己妻子的。这个原因乃是：基督是那唯一活着且真实地一位。

基督是复活，基督也是生命。祂不仅是生命，更是那胜过死的生命。祂乃是复活。祂是活的，也是有能力的。你若提说祂的名，祂立即使你“触电”，你这个人就不一样了。借着呼求祂，对祂说话，并向祂祷告，你就经历并享受祂。许多有经历的弟兄姊妹写了许多诗歌，说到他们每天多次呼求主名的享受（见诗歌一六九首、六十五首）。每天呼求主千遍，甚至每分钟呼求主，也不过分。借着呼求祂，我们就享受祂。

本篇信息所提到的这十三项，是我们接受、经历、并享受包罗万有之基督主观的路。吃、喝、并呼求主的名，都是主观的。当我们运用我们的灵接触祂这赐生命的灵，祂就成为我们的经历和享受。

李常受弟兄于主后一九九一年十月十九日讲于美国加州安那翰