读经：多三5下，罗六4，八2上，6下，9~11，十二2，弗四23，林后四16，五17，加六15，启二一2，9~11。

这一系列的信息是说到在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣的经纶与神圣的分赐。救赎与救恩不同；救赎乃是神救恩的一方面。在出埃及十二章里，逾越节预表神的救恩。逾越节是基于神的救赎，并施行祂的救恩。在林前五7，保罗说，主耶稣是我们的逾越节。在中文和合本里，翻译圣经的人在逾越节后面加了羔羊两个字，使这一节读作：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”事实上，羔羊这两个字是不该加上的。基督不仅是羔羊，祂乃是整个的逾越节。当然，逾越节的主要项目是羊羔。因此，没有羊羔就没有逾越节。

逾越节的羊羔主要包括两部分：血和肉。以色列人先享受羊羔之血的遮盖。那个遮盖就是他们的救赎。在神眼中，以色列人和埃及人一样都是有罪的。因此，一切头生的（代表埃及人和以色列人的各家族，都要被神击杀。在头一个逾越节的晚上，神要击杀埃及全地一切头生的，祂也要拯救祂的百姓出埃及。为要拯救祂的百姓出埃及，神告诉以色列人要每一家取一只羊羔，并且把羊羔的血涂在门框上和门楣上（出十二3~7）。当灭命的天使出去击杀埃及全地一切头生的，他看见以色列人门上所洒的血，就越过他们的家（12~13，23）。逾越节的这一面预表救赎，羊羔所流的血是救赎的血，将以色列一切头生的从死刑里救赎出来。头生的既代表所有以色列人，因此一切头生的蒙救赎，表征整个以色列族蒙神救赎。这救赎不是借着羊羔的肉，而是借着羊羔的血完成的。

神吩咐以色列人，当他们在屋内，在所洒的血之下时，要吃羊羔的肉。他们要用火烤羊羔的肉吃，也要吃无酵饼和苦菜（8）。神开给他们这样健康的饮食，包括肉（动物的生命）、饼（植物生命）、和菜（蔬菜）。这些项目没有一项与救赎有关，因为以色列人已经蒙血救赎。羊羔的肉、无酵饼和苦菜，乃是为着加强、满足、并充满他们，使他们能有力量逃出埃及。因此，这些东西是为着他们的救恩。

以色列人所经历的救恩也包括主所行的一切神迹。在这些神迹里，神用祂能力的膀臂毁灭埃及，击打法老、他的国和他的军队。这些神迹不是神的救赎，乃是神的救恩。这救恩也包括基督作耶和华的使者，引领以色列人出埃及，并转到他们后面，保护他们脱离追赶的埃及军队（十四10，19）。不仅如此，这救恩也包括夜间的火柱和日间的云柱。逾越节羊羔的肉、无酵饼、苦菜、神迹、耶和华的使者、火柱、云柱，乃是构成神给以色列人之救恩的项目。

整体而言，神的救恩包括了救赎。在逾越节那一天，以色列人蒙拯救出埃及，含示神的救恩和神的救赎。一面，救赎拯救他们脱离神审判之下的死。另一面，神在埃及所行的神迹、羊羔的肉、无酵饼和苦菜、耶和华的使者、火柱和云柱，拯救他们脱离埃及人的奴役，这些加起来就等于神的救恩。

许多基督徒对救赎和救恩常常分不清楚。借着圣灵的重生是救恩，但重生是基于救赎。重生必须有一个根基。神是圣别、公义、和纯洁的，我们却是污秽、属世、和不义的。神只有借着祂的救赎才能重生这样的人。因此，在神重生我们之前，基督死在十字架上，流出祂的血，洗净我们的罪。我们不仅得了洗净，也蒙了赦免和称义。借着救赎，我们在神眼中成为义的，所以祂能进来重生我们。因此，重生是基于神的救赎而得以完成的。救恩的重生是基于救赎的血。

在前几篇信息中，我们已经看过在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣经纶和神圣分赐的六个项目。这些项目包括基督的成为肉体（约一14）、基督的复活（约十二24，彼前一3）、素质的灵吹进信徒里面（约二十22）、经纶的灵浇灌信徒（徒二17，33，十46，多三6）、信徒得重生（彼前一3）、以及圣徒主观的得圣别（罗六19，22）。在这六个项目中，有四项是在神那一面，两项是在信徒这一面。在神那一面的是基督的成为肉体、基督的复活、素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌信徒。在信徒这一面，乃是信徒得重生和信徒主观的得圣别。

在信徒这一面，神分赐的头一步是重生。神重生我们，因为祂要我们得着祂的生命。我们得着祂的生命的路，乃是借着神的分赐。一旦我们呼求主的名，我们就信了主耶稣。我们的罪立刻就被洗除，我们就蒙了赦免并在神眼中得称为义。同时，神这灵也进到我们里面，将祂的生命分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面，是借着将祂自己作为神圣的生命，分赐到我们里面。因此重生是对神分赐的第一个经历。

重生之后，我们都需要主观的，不是客观的，在我们的性情上得着圣别。在这性情上的圣别里，神将祂圣别的性情当作元素，分赐到我们里面。当这元素加到我们里面时，这元素就成为我们的圣别。神不需要在我们身上作太多，祂只要将祂的性情放在我们里面作为神圣的元素，这性情就会在我们里面作工。借着神圣别的性情分赐到我们里面，我们就得了圣别。这是信徒这一面，神于基督里全备救赎和救恩之完成的第二步。

信徒被圣灵更新（多三5下），是信徒这一面，在神于基督里全备救赎和救恩的完成里，神圣经纶与神圣分赐的第三步。神创造了纯洁的人，目的是要进到这作祂器皿的人里，使人能盛装祂。但在神进到人里面以前，撒但就进来用罪破坏人。因此人成了污秽的，也立即变为老旧的。人的老旧不是因为历史悠久；人成为老旧是因为罪的污秽。

在创世记四章，该隐杀了他的兄弟亚伯（8）。今天凶杀和抢夺的事非常普遍。这在今天似乎并不希奇，因为人在地上已经有数千年，人的情形越过越坏。但是该隐这人类的第二代，不是在时间上老了。他是因着罪成为老旧。

所有的母亲都爱自己的婴孩，但至终每一个可爱的婴孩都变得不怎么可爱了。没有母亲教导她的孩子说谎，但过了一些时候，每一个孩子都会说谎。他没有学说谎；他生来就是那样。每一个孩子生来都是“污秽的”；因此，即使是初生的婴孩也是老旧的。老旧就是有罪。在地上每一个人都是有罪的，因此也都是老旧的。所以我们都需要重生，以得着另一个生命，使我们有新的开始。

其次，我们需要得圣别。我们众人都与世界有密切的关系。我从旅行中发现，所有的年轻人，无论他们的种族和国籍是什么，都同样的爱世界。他们从来没有受教导去爱世界，但自然而然的，他们都知道如何去爱世界。因此，所有的年轻人都是老旧的，他们都需要得着主观的圣别。

然而，圣别仍然是不够的。在得了圣别之后，我们还需要得更新。按着圣经的意义，得更新就是得着新的元素加到我们里面，取代并消除我们老旧的元素，这就是新陈代谢的过程。为了要有这样新陈代谢的更新，另外一种元素必须加到我们里面。在整个宇宙中，只有神能作为新的元素加到我们里面，以取代我们老旧的元素。因此，我们需要接受神进到我们里面，使我们得以更新。

我们所是的每一部分都是老旧、污秽、有罪的。因为我们的心思是老旧、污秽、有罪的，我们在一天之中有许多思想是不敢告诉人的。我们所是的每一部分都需要得更新。我们不仅需要被洗净，我们也需要得更新。洗净只能除去污秽，却没有将新的元素带到我们里面。只有神所完成的更新，带进了新的元素。

有些道德教师和哲学家，如孔子等，教导跟从他们的人说，他们必须得更新。然而接受他们教训的人，必须凭自己来更新自己。这些人接受了许多关于更新的教训，但是他们没有接受能使他们得更新的元素。新约关于更新的教训，所强调的乃是圣灵来完成更新。这更新不是借着圣灵在我们身上作工而完成的─这是天然属人的观念。圣灵更新我们，是借着灌输和分赐。

我年轻时学了中国的伦理教训。后来，我读到圣经。当我研读圣经时，中国伦理的思想困扰着我。我发现伦理行不通。只有圣灵行得通。事实上，祂并不作工，祂只是将祂自己作为元素加到我们里面。

新约所说的更新，乃是借着将新元素加到信徒里面而完成的。化学作用主要是将不同的元素复合在一起，好得着某种复合物。因此，化学作用有赖于元素。当两个元素加在一起，就有一定的反应产生；这就是化学作用，这也是借着那灵而更新的一幅图画。

神是智慧的。祂不作许多的工；相反的，祂只是将祂神圣的元素当作生命放在我们里面。这神圣的元素就是神自己终极完成为赐生命、内住的灵。作为那灵，祂将生命赐给我们。这生命是很强的神圣元素。神的元素，就是最强的元素，乃是生命的元素。神将祂的生命放到我们里面，这不是一件小事。

圣经用接枝来说明更新的生机过程。当一棵树的枝子接到另一棵树上时，一种生命就放到另一种生命里。这两种生命就是两种元素。当这两种元素放在一起，就产生一种生化的反应。这是生机的；这不是一种工作。

在约翰十五章主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子（1，5）。在罗马十一章，保罗说我们这些外邦人不是葡萄树上天然的枝子（24），乃是野橄榄树的枝子（17）。有一天神的怜悯临到我们，把我们迁移到基督里，我们就被接枝到基督里。借着这样的接枝，另一种元素就进到我们里面。

我仰望主使我们在祂的召会中都学习认识这些事。教导丈夫爱妻子、妻子服从丈夫是行不通的。我们需要教导人得着神作神圣的元素分赐到他们里面的路。当丈夫得着神更多分赐到他们里面时，他们就必然爱自己的妻子。他们甚至会爱他们的仇敌。这就是更新。一天过一天，我们不仅需要洁净、洗净、和炼净；我们也需要借着圣灵的分赐得更新。

圣灵乃是神的灵（罗八9上）。当祂进来时，神就进来。圣灵将神作为元素，分赐到我们里面。

圣灵也是基督的灵（罗八9下）。基督如果不是灵，祂就不能进到我们里面。按照罗八9，神的灵就是基督的灵。因此，当基督的灵进到我们里面时，基督自己就进来。当我们有了基督，我们就有神作为元素。

圣灵也是生命的灵（罗八2上）。神、基督、和生命都是一。祂们是三而一。神是基督，基督是生命（约十一25，十四6）。这生命就是那灵。因此，那灵也称为“生命的灵”。

圣灵也是内住的灵（罗八11上）。这是何等的奇妙！不要说你很坏，所以不够资格让那灵住在你里面。除了神之外，没有一个人是良善的（太十九17，罗三12）。我们都是坏的；所以我们都够资格接受神。我们需要神，我们需要基督，我们也需要生命。现今，那灵，就是神、基督、和生命，正住在我们里面。祂是赐生命的内住之灵。祂赐给生命，就是祂分赐生命。我能见证，每一天，几乎每一刻，内住的灵都在我里面分赐生命。

首先，内住的灵将生命赐给信徒的灵（罗八10）。我们有灵、魂、体三部分（帖前五23）。当那灵将生命赐给我们的灵时，我们的灵就得了重生（约三6）。

然后，那灵将生命赐给信徒的心思（罗八6下）。罗马八章提到心思，而不是提到魂，因为魂主要的部分，领头的部分，乃是心思。在新约里，心思等于魂。在更新信徒时，第一步是将生命赐给他们的灵，第二步是将生命赐给他们的魂。

最后，那灵将生命赐给我们的身体（罗八11下）。保罗称我们的身体为必死的身体，这就是说，我们的身体正在逐渐的死。我们越活，就越接近死。当我们活到末了，我们就死了。今天我们都是将死的人。虽然我们可能是将死的，但我们有活的一位，就是神、基督、和那灵。我们在死，祂却在活。作为一个老年人，我常常问主，祂要我活多久。直到现在，我还没有得着回答。但无论我什么时候死，我的确有神、基督、和那灵作活的因素在我里面。

今天我们有耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。耶稣基督之灵全备的供应就是我们的救恩，祂是我们每时刻所享受之分赐的源头。这供应的那灵在我们里面乃是分赐者。祂的供应就是祂的分赐。祂一点也不少的将神、基督、和生命，不断地分赐到我们里面。这分赐将新的元素带进我们里面，取代我们老旧的元素，并将老旧的元素从我们里面排除出去。这不仅使我们成为新人，也使我们成为新造（林后五17）。借着这样的分赐，我们就完全成为新的。

圣灵更新信徒，主要的是在信徒的心思里。罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”更新是为着变化。更新开始于我们的心思。我们最需要更新的部分，乃是我们的心思。我们的心思支配我们。凡我们所想的，我们就作；凡我们所想的，我们就说；凡我们所想的，我们就彰显出来。我们的心思是支配者。为此，神要摸我们的心思。在摸我们的心思之前，祂先摸我们的灵，我们就得了重生，使我们在灵里活过来。但是我们的心思仍然是个问题，所以神继续摸我们的心思，为要将我们的心思更新。

圣灵更新信徒，也是在信徒心思的灵里（弗四23）。有一天，我们的心思要成为灵的心思。这就是说，我们的灵至终要进到我们的心思里。在罗八6保罗说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”正常的基督徒生活，乃是一直从心思转到灵的生活。

作为人，我们都有亲属，就如配偶、儿女、父母、兄弟和姊妹。我们也有邻居、朋友、同学等等。因为我们有这许多的关系，我们很容易碰到麻烦而有摩擦。我们可能不喜欢我们一些亲戚，我们的亲戚可能也不爱我们，这就造成麻烦。我们如果生活在一起，这麻烦就会使我们整天留在心思里。我们的心思可能整天充满了对别人的想法。我们越想到别人，他们在我们的眼中似乎越糟糕。你若从早到晚想到你的配偶，你就必定会和你的配偶争吵。但你若将你的心思转向灵，过了几分钟，你会说，“赞美主！”在你转向你的灵之前，你可能想每一个人都是错的，只有你是对的。但你转向你的灵之后，你就想每一个人都是对的，只有你是错的。

我们必须将心思置于灵（罗八6）。当我们将心思置于肉体，我们就经历死。死包含憎恨、黑暗、空洞、软弱、和不满足等。这一切都是死的元素。在我们里面没有平安或感觉黑暗，那就是死。这些都指明我们是将心思置于肉体。我们必须查问，我们是有死的感觉，还是有生命的感觉。我们若感觉生命，我们的心思就是置于灵。我们若感觉死，我们的心思就是置于肉体。我们的心思若是置于肉体，我们就要因着憎恨、不满足、并许多其他反面事物而受苦。因此，我们必须将心思转向我们的灵。

当我们从灵里出来，我们就是从分赐里出来。但我们将心思置于灵，我们的心思和灵就联在一起。这就像打开电的开关。一旦开关打开，电流就流通。照样，当我们的心思置于灵的时候，神圣元素的分赐就不断在进行。当我们留在我们的灵里，并将我们的心思置于这样的灵，我们就享受更新。这更新不仅保守我们洁净，并炼净我们，也更新我们，使我们不至渐渐老旧。

那灵更新信徒，乃是借着将基督复活生命的新样分赐到信徒里面的所是里（罗六4）。那灵的分赐将基督复活的生命元素分赐到我们里面。这是我们每一天的需要。我们祷告、读经、祷读主话的原因，乃是我们需要那灵用基督复活生命的元素，不断地分赐到我们里面。我们得着了这样的分赐时，我们每一面的需要就都得了满足。

那灵将基督复活生命的元素分赐到信徒里面的所是里，乃是借着信徒外面环境的销毁（林后四16）。我们外面的人逐渐在毁坏，就是逐渐在销毁。我们周围的环境在作工，以销毁我们。丈夫销毁妻子，妻子销毁丈夫；父母销毁儿女，儿女销毁父母。室友也彼此销毁。一双新鞋、一次理发、身体健康，也可能销毁我们。在我们环境里的每一件事，都销毁我们。

主是主宰一切的。我们不必担心。我们只要不断地接触祂，并向祂敞开。祂在我们里面将神、基督、生命、和终极完成的神作为那灵，分赐到我们里面。这样我们就得了更新，我们就成为新造。我很高兴，多年来我一直在环境的销毁之下，这销毁使我更多得着更新。借着我们环境的销毁，外面的人虽然渐渐在毁坏，里面的人却渐渐在更新。

这更新使信徒实际的成为神的新造（林后五17，加六15）。林后五17说，“因此，若有人在基督里，他就是新造。”这是一个宣告，但直等到我们被销毁后，这才是实际的。当我们被销毁到一个程度，我们就至少有一部分成为新造。我们越留在主里面，我们就越被销毁。这销毁帮助我们，使我们实际的成为新造。

圣灵更新信徒，乃要终极完成于新耶路撒冷（启二一2，9~11）。在圣城新耶路撒冷里，没有泥也没有土。新耶路撒冷乃是金、珍珠、和宝石的组成。这三样宝贵的材料都不是泥土；因此，它们不产生任何尘土。但是今天所有的人类，包括基督徒在内，仍是相当“满了尘土”。只要我们的身体还没有改变形状，我们就仍是属尘土的。因为我们仍然是泥土，我们彼此留在一起越久，我们就越产生尘土。但是当我们进到新耶路撒冷里，我们就是珍珠和宝石。这是三一神终极完成之灵更新的结果。

今天，我们的神是终极完成的神，是经过过程的神，也就是那灵。那灵住在我们里面，整天将神分赐到我们里面。祂分赐到我们里面的元素，取代了我们老旧的元素，并将一切老旧的元素排除出去。这样，我们就不仅有改变，更得了更新。我们不只是得了洗净并洁净，我们乃是得了更新。老旧的事物被除掉，新的元素进来取代老旧的元素。这就是更新。

李常受弟兄于主后一九九一年十一月二十日讲于美国加州安那翰