读经：来十一10，加四26，来十二22，启三12，二7，二十4~6，西二19，弗四13，西一28下，启十四1~4，14~16，二一1~3，9~23，二二1~5。

　

创世记一章和二章告诉我们，神创造天地，以人为中心。亚十二1说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。诸天、地和人，是整个宇宙中三个基本且显著的元素。然后在圣经末了，在启示录二十一和二十二章里，我们看见新天新地和新耶路撒冷。新天是取代旧天，新地是取代旧地，而新耶路撒冷作新人的终极完成，乃是取代旧人。

旧天旧地要经过火的浸，并要过去，而成为新天新地（彼后三10~13），新耶路撒冷要来到其中，作神永远的彰显。马太福音这卷书说到三种浸：施浸者约翰的水浸，主耶稣的灵浸，以及主耶稣（不是作救主，乃是作审判官）的火浸，这火就是火湖的火（三11）。最终，每一样东西都要经过火。彼得在他的第二封书信里告诉我们，宇宙中的诸元素都要在火里受浸。旧天旧地经过火之后，出来就变成新天新地。这类似我们的受浸。我们原是旧人，但在受了浸之后，出来就成了新人。因此，新天取代旧天，新地取代旧地，新人取代旧人。这新人，也就是新造，最终并至极乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是新人。

保罗在加六15说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。新耶路撒冷是神新造的集大成，而新造在新约里也称为新人（弗二15，西三10）。最后，这团体新人的终极完成乃是新耶路撒冷。在圣经的开始，诸天、地和人都是旧的，但在圣经的末了，他们都成为新的了─新天、新地和新人，这新人就是新造，也就是新耶路撒冷。

现在我们需要来看旧人如何成为新人。在创世记一、二章里的第一个人亚当，如何能成为启示录二十一、二十二章里团体的新耶路撒冷？圣经给我们看见，神有两种创造：旧的创造和新的创造。在创世记头二章里，神创造了诸天、地和人，完成了祂旧造的工。然后在创世记三章，撒但进来，将他自己注射到神的创造里，玷污了神的创造。所以从创世记三章起，神的整个旧创造变成败坏、玷污并堕落的。这堕落的受造之物需要蒙救赎。

然而，圣经给我们看见，神永远的定旨不仅是要救赎、带回、重新得着堕落的旧造，更是要重生人，使人成为新造。神新造的工作开始于创世记三章的下半。人受了玷污而堕落了；在人堕落的情形里，人不知道怎么办。然后神进来向亚当传福音。头一次福音的传扬，乃在创世记三章，神亲自向亚当说到女人的后裔（15）。在新约里，女人的后裔就是基督。基督作女人的后裔，要来救赎、复兴人，也要使人有新生的起头，使人得着重生（加四4~6）。当然，这是新造的工作，所以从创世记三章，神新造的工作就开始了。

因此，我们可以说，除了圣经头两章之外，神新造的工作占据了整本圣经。神新造的工作开始于创世记三章，而不是开始于马太一章。神新造的工作经过了四个主要的时代：法前时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来，到祂第二次来；以及一千年的国度时代。神新造的工作开始于创世记三章，经过这四个时代。在这四个时代里，神尽力将祂自己作到人里面，好使旧人成为新人。因此，圣经从创世记三章到启示录末了，乃是说到神的新造。

神作工于旧造，却不是为着旧造。神作工于旧造，乃是要得着一个新造。脱茧而出的蝴蝶是这事很好的例子。茧是旧造。最后，蝴蝶乃是新造。神作工于“茧”，就是旧造，以得着“蝴蝶”，就是新造。神开始作工于茧的时候，就是神新造工作的开始。最终，神要去掉茧，而使蝴蝶出来。这蝴蝶就是新耶路撒冷。

现在我们需要来看，我们是新造还是旧造。一面说，我们是新造（林后五17）。但是当我们发脾气的时候，那是旧造的一部分。虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造。我们的全人大部分还是在旧造里。我们没有一个人已经完全从茧里出来，就是从我们的旧造里出来。今天我们是新造，但我们仍然带着旧造。

今天神是在我们里面增长，在我们里面扩展。神越增长，神就越扩展，茧也越减少。施浸者约翰告诉我们：“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）茧，就是旧我，应当衰减；但蝴蝶，就是基督，必须因神在我们里面的增长而扩增。神在我们里面的增长乃是神的工作。我很感谢主，在整本圣经里，有西二19这样一节，那里说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。神正在我们里面增长。如果祂不在我们里面增长，我们就不能长大。

腓二13说，神在我们里面运行。神的增长和神的运行有什么不同？我们可以用小孩子来说明这事。小孩子要长大，就需要跑、跳、并各样的活动。他们光吃、喝是不够的。除此之外，他们必须有运行。若没有运行，就不会长大。所以学校有操场，儿童可以在那里运动、运行，使他们得着正常的发展和长大。我们在属灵的范围里也是一样。如果我们不运动、运行，我们就无法长大。越运动的人，长得越好。

在新约里，有一节告诉我们，我们的神在我们里面增长。另一节经文告诉我们，我们的神在我们里面运行。神不懒惰。祂越在我们里面运行，就越在我们里面增长。我们需要借着操练我们的灵，在聚会中尽功用说话，而与神在我们里面的运行合作。我们长大最好的路，就是操练我们的灵说话。神在我们里面的增长是在于祂的运行，而祂的运行就是祂为着新造的工作。

我们不可忘记，神为着新造的工作开始于创世记三章。最终，亚当和亚伯成了神新造工作的一部分，所以他们也要成为建造新耶路撒冷材料的一部分。在创世记里，神作工在亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各的身上，而那个工作乃是神新造的工作。新耶路撒冷的工开始于亚当，经过了整个旧约和新约。神新造的工作是在创世记三章开始于亚当。神甚至在那时就行动，要将祂自己作到人里面。

神新造的工作是从创世记三章开始，但是直到新约才完全得以实化。神要将祂自己作到人里面，祂需要成为人。祂必须进到人里面，使祂自己成为人。马太一章说，基督的出生是直接出于圣灵的（18，20）；路加一章也说，施浸者约翰从母腹就被圣灵充满（15）。一直到了新约时代，“圣灵”这个神圣的名称才被使用。在诗五一11和赛六三10~11，那灵的名称应当翻译为“圣别的灵”。在旧约里，神的灵是在旧造里作工（创一2）。然后在神与人的关系上，就有耶和华的灵（士六34）。但在新约里，神来成为人。祂整个神圣的所是都被带进那微小的人耶稣里。在施浸者约翰和主耶稣成孕的时候，提到了圣灵，为要圣别人性，使基督成为肉体（路一15，35，太一20，关于施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕在素质上的不同，见路一35与注3第二段）。

现在我们要来看，这微小的人耶稣，怎能进到人里面。这是启示于约翰福音。约翰十四章是祂对门徒所说末了一篇话的头一部分。在十节上半祂说，“我在父里面，父在我里面。”但那时祂还没有在门徒里面，所以祂祷告，求父赐给他们另一位保惠师，使祂永远与他们同在（16）。主说，当这位保惠师来的时候，祂要在门徒里面作实际的灵（17）。不仅如此，主耶稣告诉他们，在复活的那日，他们要知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（20）。在那时之前，祂是在父里面，父也在祂里面，但祂不在门徒里面。然而在祂的复活里，祂进到他们里面作实际的灵。这是神将祂自己分赐到人里面，使人成为祂的新造。祂乃是为这目的受死并复活的。

在约翰十四章，主的去目的不是为着去天上。祂借着死与复活到父那里去（12下，28下），将人性带到神性里。祂去的结果乃是祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂的复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且亿万的信徒也生为神的众子，作祂许多的弟兄（罗八29，徒十三33）。那时三一神已经完全进到人里，从那时起，三一神就留在人里，在人里面运行，使祂在人里面增长。当祂在我们里面增长时，祂的增长就成为我们的长大。

因着祂的怜悯，祂在我们里面运行，使我们爱祂，好叫祂能在我们里面增长。若不是祂的怜悯，我们不会在这里。我们在这里爱祂。不管我们是失败还是成功，祂仍然在我们里面增长。我们若发脾气，祂就运行，使我们有完全的悔改。我们可能祷告说，“主啊，赦免我发了脾气。”这是祂在我们里面运行的记号。许多时候，我们在失败里的长大，比我们在成功里的长大更多。

我们可以想想看大卫的例子。大卫在拔示巴的事上犯了严重的罪，但他是在犯了那罪之后更属灵，还是在那之前更属灵？当然，他是在犯罪悔改，蒙神赦免之后更属灵。这不是说，我们可以去犯罪。但我们必须看见，主的怜悯一直维持我们。有时候神把祂的怜悯摆在一边，为要试炼我们，试验我们。无论我们如何，当神这样作时，我们总是免不了失败。

彼得很刚强，他告诉主，即使众人绊跌，他总不绊跌（太二六33）。他说他已经预备好，去同主下监，同主受死（路二二33）。主对他说，“彼得，…今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（34）主不得不暂时把祂的怜悯摆在一边，好叫彼得天然的力量和自信能受对付。彼得失败以后，必然比以前更属灵。

这说明神今天如何在我们里面行动，为着祂的建造作工。祂的建造要借着召会，终极完成于新耶路撒冷。祂在我们的思想、意志、行事里运行。当祂运行在我们里面时，祂就在我们里面增长。我们也就在祂的增长里长大。这是神新造的工作。神在我们这些旧造的人身上作工，为要产生新造。

建造新耶路撒冷作神新造的结果，不是一件突然的事。这完全是一件渐进的事。这个进展开始于亚当。为着祂的新耶路撒冷，神首先作工于亚当这头一块材料。然后神作工于另一块旧造，就是亚伯。最后，亚伯成了神新造的一部分。神在以后的历代作工，为要得着新耶路撒冷，作祂新造工作的最终产品。今天当我们在祂里面长大时，祂就在我们的长大里增长；祂正渐渐的达到祂的目标，完成祂新造的工作。这工作一直在进行着，这工作也必有一个终极的完成。所以本篇信息的总题是“在新耶路撒冷的终极完成里，神在人里的行动”。

现在我们要来看，新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神，是旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各所热切等候的。来十一10告诉我们这事。这是亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的原因。他们在他们那个时代不愿住在城里，因为他们热切等候那座要来的城，就是新耶路撒冷。

来十二22告诉我们，我们这些新约的信徒，是来到那座属天的城，就是属天的耶路撒冷。这给我们看见，有一个东西称为属天的耶路撒冷，早已经存在。有些人教导说，今天没有新耶路撒冷。这是错的。圣经没有告诉我们新耶路撒冷要来，乃是告诉我们新耶路撒冷要从天降下（启二一2）。她已经在那里，但她要降下，要从天上移到地上。

新耶路撒冷的设计者是神。神设计并建造这城。当然，我们知道神不是直接建造这城。祂乃是先借着基督作元首，间接建造这城。然后基督将许多恩赐赐给祂的身体，以成全身体的每一个肢体。然后身体的每一个肢体尽功用，作直接的建造工作。这是神建造工作的总和。旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各，都热切等候这座建造的城。

加四26说，那在上的耶路撒冷，乃是新约信徒之母。那在下（在这地上）的耶路撒冷是那在上耶路撒冷的表号，而那在上的耶路撒冷是我们的母。我们是那在上耶路撒冷的儿女。因此，在我们存在之前，她已经在那里作我们的母。在我们出生以前，我们的母就已经存在了。

我们已经提过，新约信徒来到一个早已存在的东西那里。他们来到属天的耶路撒冷，活神的城那里（来十二22）。这很强的证明，新耶路撒冷现今已经存在宇宙中。

新耶路撒冷，神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国。启三12告诉我们，在千年国里，新耶路撒冷要从神那里从天降下。不仅如此，新耶路撒冷的名要写在得胜的信徒身上。

这显现的新耶路撒冷，乃是千年国里神的乐园（启二7）。这不是在路二三43所说的乐园，那是阴间快乐的部分。是主在十字架上向一个强盗提到的乐园。主告诉那个强盗，他要同主在乐园里。启二7所提，作得胜者赏赐的乐园，乃是宇宙中最高的乐园；那是在要来千年国里的新耶路撒冷。许多圣经学者认为伊甸园是一种乐园。因此，我们可以说有三个乐园：亚当时候的伊甸园，在阴间为着已死圣徒的乐园，以及在千年国里的乐园，就是新耶路撒冷。

当新耶路撒冷从天降下时，那就是千年国的开始。那个新耶路撒冷将是旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成（启二十4~6）。所以主耶稣在太八11告诉我们，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。这就是说，在新耶路撒冷国度的显现里，得胜的信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。在千年国里，旧约的得胜者要与新约的得胜者一同坐席。

来十一40给我们看见，旧约圣徒若没有新约信徒，就不能得着神所应许的。这一节说，“因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。”在恩典时代的末了，许多新约圣徒要成熟，成为得胜者。那时新耶路撒冷要扩大。在千年国里的新耶路撒冷，是旧约所有得胜者到新约最后一个得胜者的组成。为了要得着并享受这个，旧约的得胜者需要新约的得胜者成全他们。他们正在等候我们往前，好使他们得以完全。

今天神借着在得胜者里面增长（西二19），而在他们里面行动。祂正在使他们成熟，以达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，西一28下）。成熟是因着我们在生命里长大而有的。在以弗所四章我们看见，我们乃是在一切事上长到元首里面，并且全身使身体渐渐长大（15~16）。这长大是因着神在我们里面增长而有的。那个增长乃是神的运行，而那个运行就是神的行动。

在三年半大灾难之前，许多初熟果子要被提到天上的锡安山，就是天上耶路撒冷的中心（启十四1~4）。他们在圣徒中是领先成熟的。然后在大灾难末了，大体的信徒要被收割（14~16）。在初熟果子的被提和大体信徒的收割之间，将有三年半的大灾难（6~13）。

在初熟果子和收割之间，还有另一班人，就是晚期的得胜者，他们要被敌基督所杀，并要站在玻璃海上（启十五2~4）。在三年半大灾难期间，敌基督要设立他的像，强迫地上的万民敬拜他（十三4，12，15，帖后二4）。凡不敬拜他的都要被杀害。这些人乃是晚期的得胜者。

然后在大灾难末了，主要来收割大体的圣徒。因为他们还没有成熟，主就留他们在地上，好在如同炎热太阳的大灾难热烤之下成熟。这太阳要把大灾难期间所有留在地上信徒属地的水晒干，使他们能以成熟。这就是为什么天使大声喊着说，“收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。”（启十四15）

信徒若不是得胜者，就要在千年国期间受时代性的惩罚。经过这一千年，他们就要成熟，被包括在启示录二十一至二十二章里所说，新耶路撒冷最终的终极完成里。新耶路撒冷是由神在亚当直到新约最后一位信徒身上那渐进、逐渐的工作，所建造起来的。他们都要因着神在他们里面的增长和运行，而被摆进新耶路撒冷。这个增长和运行，乃是历代以来神的行动和神的工作。这一切的工作乃是神的历史。

新天新地里的新耶路撒冷乃是终极的完成，在圣经的最后两章里启示出来（启二一1~3，9~23，二二1~5）。

新耶路撒冷是神永远的居所，由三一神与神所救赎的人所构成（二一3，10~23）。圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作殿（－二一22），是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人永远的相互居所。

启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷以金为基本的元素（18）。这是指父神的神圣性情。城墙和根基是以宝石建成的，表征那灵变化的工作（18~20）。十二个门的十二颗珍珠，展示基督救赎和重生的工作（21）。因此，圣城乃是以三一神构成的。

不仅如此，还有十二支派的名字写在十二个门上（12），表征新耶路撒冷包括所有旧约蒙赎的圣民。又有十二使徒的十二个名字在十二根基上（14），表征新耶路撒冷包括所有新约的圣徒。这给我们看见，圣城乃是三一神与祂所救赎之人的组成。

圣城新耶路撒冷是启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体。启示录这卷书的头一个表号是金灯台（一12），最后一个表号是新耶路撒冷。二者都是指神的建造。

在城的中心有神和羔羊的宝座。从救赎之神的宝座有一道河流出来（启二二1）。那道河是指那灵。神、羔羊和那灵，乃是三一神的流，作生命水的河，为要浇灌、滋养、支持、并维持整座城，直到永远。