读经：太一21，23，罗八3，彼前一18~20，来九26，28，12，二14，提前一15，约壹四9。

　

在本篇信息里，我们要来看神成为肉体的结果与目的。

我们需要看见成为肉体之结果的第一个项目，就是耶稣─耶和华我们的救主（太一21）。耶稣这名等于旧约希伯来文的约书亚。希伯来四章表明，约书亚预表主耶稣将神的子民带进安息（8~9）。旧约的约书亚是新约耶稣的预表。我们可以说约书亚是影儿，耶稣是真实地人。一个人的影儿乃是这人的预表。

“约书亚”和“耶稣”的意思都是“耶和华救主”或“耶和华的救恩”。救恩是个人位，而那个人位是神圣的。祂的名字是耶和华。耶和华是我们的救主，所以祂是我们的救恩。在旧约里，有一个人称为耶和华救主。然后那真实地一位来到，祂的名字是“耶和华”，就是三一神自己。在旧约里，神有两个称呼：“以罗欣”（创一1，原文）和“耶和华”（二4）。这两个名称常常摆在一起，成为耶和华以罗欣，就是主神。“以罗欣”的意思是信实的大能者。耶和华是永远的“我是”。在出埃及三章里，摩西问神，对那些问他打发他来者之名的人，他该如何回答。神告诉摩西，祂的名字是“我是”（14，直译）。“我是”就是耶和华。耶和华的意思就是“是”。在全宇宙中，只有一位是“是”。祂是自有永有的一位。祂的名字是“我是那我是”（14，直译）。祂是那位是的、存在的一位。那就是祂的名字。

有一天，这一位离开祂的永远，进到时间里。祂是永远里的“是”，进到时间里成为一个人。祂出生以前，神借着祂的天使嘱咐童女马利亚，要给这人起名叫耶稣，就是耶和华救主。许多人知道“耶稣”这名字，却不知道耶稣是谁。耶稣乃是神成为人，来作我们的救主。

我们必须看见，即使我们没有堕落，我们仍需要得救。人是受造到一种需要救恩的光景里，而人的堕落增加了他对救恩的需要。神创造了亚当，而亚当不是有罪的；他是无罪的完全。他似乎不需要救恩。但任何生机的、属生命的东西，都需要喂养。即使植物的生命也需要阳光、空气、肥料以及水，作为生长的养分。这些东西是为着喂养。阳光、空气、肥料以及水，乃是植物的救恩。如果你从任何植物拿走这四样东西，这植物就要死去。所有的植物都需要这样的救恩。

耶和华作我们的救主，意思是祂是应付我们需要的那一位。整本圣经启示，祂是我们的阳光（诗八四11，玛四2），我们的空气（约二十22），我们的活水（四10，14），和我们的食物（六35）。到了圣经末了，在新耶路撒冷里，生命树是食物，生命水是饮料。在新耶路撒冷里，不需要物质的日头，因为神这神圣的光要在那里照耀（启二一23）。在新耶路撒冷之外，列国仍有日头，但在新耶路撒冷里，我们有独一的日头─神自己。日头、空气、水和食物，都是神作救主拯救我们的项目。祂拯救我们，意思是祂供应我们所需的一切。

因着堕落，罪进来了，死进来了，撒但进来了，世界也进来了。甚至我们自己也变成了罪，因为我们的身体变成罪的肉体，并且我们的魂变成了己。因着这些严重的消极事物，我们当然需要救主。我们需要救恩。但在今天，大部分的基督徒只谈论从消极事物得救的需要。他们没有看见神救恩积极的一面。即使我们没有被罪、死、撒但和世界所破坏，即使我们没有肉体和罪的性情，我们仍需要神作我们的阳光、空气、水和食物。我们需要看见即使我们从未堕落，我们仍需要重生。按照创世记一、二章的启示，在亚当堕落之前，他就需要生命树。虽然亚当在堕落之前是无罪且纯洁的，他仍需要由生命树所表征的神作生命。

神在祂的成为肉体里，在人里的行动，第一个结果就是神成为耶稣。祂成为耶和华我们的救主，耶和华我们的救恩。每天我们都需要耶稣。每天我们都需要祂作我们的阳光、空气、水、以及我们的食物。当我们经历祂作我们的救主，我们就成为有活力的信徒。我们的难处乃是，我们没有持续的经历并享受祂作我们的救主。

在早晨，我们也许花一段时间在祷告里并在主的话里与主同在后，就变得活而有力。但在下午，我们也许就变得死沉。我们必须看见，我们有一个人位在我们里面，祂的名字是耶和华救主，耶和华救恩，就是耶稣。祂在我们里面，并且与我们是一。祂在我们里面，我们在祂里面；但我们若要持续的享受祂，就必须学习如何照着灵作一切事。罗八4说，律法义的要求，成就在我们照着灵而行的人身上。“行”的意思是，过生活并作每一件事。在我们的说话、我们的思想、我们的态度、以及一切事上，我们不该照着美国人的习俗或习惯，而必须照着灵。一次又一次，当我没有照着灵而行时，我都必需求主赦免我。

最近我与一位相识许久的人和他的妻子见面；我也认识他的妻子多年。后来这位妻子写了一封信给我，其中她为着与我谈话太轻率而道歉。我接到她的信之前，也为着没有照着灵对她和她的丈夫说话，求主赦免我。我与你们分享这件小事，是要指给你们看，我们何等少的时间是照着灵而行。当我们读报纸时，我们是照着灵读吗？每当我读报纸时，我必须很强的限制自己。我需要读报纸，因为我需要知道世界的局势，以顾到主的权益。我需要知道台湾在政治、外交、及军事上的情形，因为我们有许多召会在那里。为着主在俄国的行动，我也必须知道那里的情形如何。我需要清楚世界的局势，然后有合式的祷告。但是当我们拿起报纸时，我们就受试探且被吸引，去看许多其他的事。当我们看报纸时，我们是否照着灵看？不仅如此，当我们买领带时，我们是否照着灵？我与你们分享这事，是要给你们看见，我们需要照着灵作一切事。

我作了多年基督徒之后，觉得我们今天在地上最难的一件事，就是照着灵而行。罗八4的“灵”，是指我们人重生的灵，有作为经过过程并终极完成之神的那灵内住并调和。我们都必须承认，在经历上并在我们里面的所是里，我们都缺少神。这就是为什么我们需要被那灵充满。被那灵充满就是“得着神”；这位神是我们所缺的。

主的恢复在三十多年前来到这个国家，成千的信息借着我们的职事释放出来。主恢复里许多圣徒已经接受了所有的真理，但他们还是缺少那灵，并且缺少照着灵而行。最近我们一直注意活力排，但照着我们每日实际的实行，我们并没有得着神那么多。所以我们需要每天定时祷告。我们需要在早晨祷告，并且我们应当试着在一天当中另外的时间有祷告。我们应当决定，早晨早起先不管任何事情，只到主面前去。我们也应当决定，在一天当中另外的时间，到主面前去祷告。这是一件非常困难的事。

在我们与主同在的时间里，我们不该容许自己被电话或来访的人所打搅。如果我们正在祷告中与主同在时，有人来叩门，我们要去应门吗？我们应当有一个态度，当我们这样与主同在时，我们是不在家的，因为我们完全被神占有了。因着我们不在家，且被神占有，所以那时我们不需应门或接电话。我们必须看见，我们祷告时，乃是忙着与我们的神同在。就这一面的意义说，我们那时并不在家。我们不该被电话或叩门的人所指挥或控制。我们与主同在时，乃是脱离一切事，而忙着与祂同在，被祂占有。

我们缺少在那灵里的活力，因为我们缺少祷告。我们大部分的人读过罗八4，但我们当中有多少人真正的操练照着灵而行？我们当然爱主耶稣，并且渴望高举主耶稣，但我们是否照着灵过日常的生活？我们要经历并享受耶稣，耶和华我们的救主，我们就必须实行照着灵作一切事。

成为肉体的第一个结果就是耶稣。耶稣是我们的救主，我们的救恩。祂不仅仅是在天上；祂乃是在我们里面，作为经过过程并终极完成的那灵。但我们的日常生活，是否照着祂而行？在我们的行事为人中，是祂领头，还是我们领头？是祂指引我们的脚步，还是我们自己？我们必须承认，在我们基督徒生活中的大部分时间，都是我们自己当家，我们自己领头。在我们的经历里，许多时候我们甚至把主耶稣解雇了。

童女马利亚生了一个婴孩，并受神指示给祂起名叫“耶稣”。我们基督徒接受了祂；我们拥有祂，祂也与我们同在。祂活在我们里面，并且是我们的生命。我们甚至可以说，祂是我们的人位。但我们必须承认，大部分的时间，我们没有接受祂作我们的人位，反而接受我们自己作人位。大部分的时间，祂在我们里面是客人，而我们是主人。自从我们得救那天起，我们把祂摆在客人的地位上，而没有让祂安家在我们里面。

如果主能使用这简短的交通来摸着我们，这会叫我们翻转过来。我们若看见我们该照着灵而行，这就会限制我们，并翻转我们基督徒的生活和召会生活。

我们可以说，成为肉体的第二个结果是以马内利─神与我们同在（太一23）。耶稣这名是神所起的；而以马内利是人所称的，意思是“神与我们同在”。这是赛七14预言的应验。神告诉马利亚，她要生子，并要给祂起名叫耶稣。当耶稣来了，人就称祂为以马内利，意思是“神与我们同在”。

成为肉体的结果应当是神与我们同在。今天我们必须说，神不仅是在外面与我们同在，祂也是，甚至更是在里面与我们同在。成为肉体应当是我们基督徒生活的过程。每一天我们应当经历并领略神与我们同在。当我们与人在一起，我们有没有使人感觉神与我们同在？只要我们照着灵而行，别人就会感觉神与我们同在。我们的生活应当是成为肉体的结果。

成为肉体的结果也是耶稣这神人，就是完整的神与完全的人。耶稣是神人，在这地上生活行动三十三年半。祂是完整的神。这意思是说，祂不仅是子神，也是三一神─父神（赛九6），子神（太三17）和灵神（林后三17）。西二9说，神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。祂是完整的神、整个的神、全部的神，也是完全的人、真实地人。这是神成为肉体的结果。

当我们相信耶稣，我们就接受这位神人。耶稣基督是神人，我们基督徒是基督人。基督徒就是基督人，与基督成为一的人，在与祂生机的联结里，有祂的生命和性情，并在日常生活里凭祂活着，甚至活祂。基督人就是神人。你在办公室里上班，你周围的人应当觉得你是一个人加上一样东西─人加上神！我们的生活应当是这样成为肉体的结果。如果不是这样，成为肉体对我们就仅仅是道理，是神学的一部分。三一神的成为肉体，对我们不应当只是神学道理的一部分。我们的生活必须是神成为肉体的生活。神今天乃是成为肉体在我们里面。

成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面（约壹四15），我们必须看见，神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体。再者，神成为肉体不仅在耶稣里面，也是在我们里面。得救就是得着神成为肉体在我们里面。这是因为成为肉体将神带进人里。你得救之前，与神无分无关。但从你信入主耶稣那天起，神就成为肉体在你里面。这意思是说，神进到你里面。在人类的历史中，神从未进到人里，直到人被造四千年后。祂生到人里面，为将神带进人里。当神借着重生进到一个人里，成为肉体就重复一次。

神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，好使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的吗？那样你不是人吗？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神吗？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。

在头四个世纪，教父们教导关于“神化”（deification）的真理。他们清楚地指出，神化的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。

成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但即使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一。

因着第五世纪时犹推古（Eutyches）的错误教训，大部分的基督教教师不敢说神与人调和在一起。犹推古派的人否认基督神性与人性的区别和同时存在；他们坚持说，二种性情融合为一，结果产生第三种性情（见《关于基督的身位》一书第五、六页）。但这教训与圣经的启示相矛盾。我们需要看见圣经里关于神性与人性调和的奇妙真理。按照利二4，细面调油作素祭，乃是预表基督是神性与人性调和的一位。虽然油与面调和为一，它们在性质上仍然是两个；它们没有融合成为一个，变成第三种性质。

主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们是从神而生，成为基督的枝子。我们已经接枝到基督里（罗十一24）。接枝乃是调和的事。当一棵树的枝子接枝到另一棵树上，二者不是仅仅借着联合，乃是借着调和，而成为一。两棵植物调和，变成一棵。换句话说，两个生命调和，成为一个生命。

利二4的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起，成为一个实体，但并没有产生第三种元素。“调和”一辞的意思是，二种元素结合在一起，但它们在各自的元素上保持分别。素祭有二种元素：油的元素和细面的元素。没有第三种元素产生。在林前六17，我们也能看见调和的真理，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明主是那灵，与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和在一起，成为一灵。

成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎（罗八3，彼前一18~20，来九26，28，12，二14）。神若没有与我们是一，就不能把祂救赎的工作应用在我们身上。祂代替我们死，好使祂的死现今能成为我们的死（加二20上）。这事要得着实化，唯一的路乃是借着调和。神与我们调和，所以现今祂与我们是一。当祂死在十字架上，我们也与祂同死在那里。我们若没有与祂联结，若没有联于祂，祂代替的死就不能应用在我们身上。当我们与基督成为一，祂作我们代替所完成的一切，就变成我们的。

成为肉体也是为着完成神在人里的拯救（提前一15）。我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救。救赎大部分是对付消极的事物，拯救大部分是供应我们积极的事物。神要作我们的拯救，就需要与我们是一。因着祂与我们是一，祂的死是代替的死，好救赎我们。祂也是我们的一切，作我们的生命和性情，意思就是祂是我们的拯救。为要作我们的拯救，祂必须与我们成为一。

神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面。约壹四9说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。”神来成为人，好使我们能得着祂神圣的生命。如果祂从来没有成为一个人，祂就无法进到我们里面，我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成为肉体乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面。