读经：加五25，二20上，腓一19~21上，加五16上，罗六4，八4，加六16，腓三16。

在本篇信息中，我们要来看凭灵活着，凭灵而行的事。这事对信徒非常重要，对基督徒的生活也很重要。我们的凭灵活着，凭灵而行，包括三个主要的项目─包罗万有的灵、基督包罗万有的死、和基督那释放生命并产生生命的复活。表面上，按着字句来看，这三件事彼此没有关系；但事实上，这三者乃是复合成为一的。那灵在新约里乃是复合的灵，就是调和而成的灵。在出埃及三十章里复合的膏油乃是复合之灵最好的预表。那膏油不是仅仅由单一的成分─橄榄油─所制成的，乃是由橄榄油复合着四种香料制成的。

我们不能看见那灵，因为祂是看不见的。在我们里面也有一样东西是看不见的，就是我们的灵。这二灵─那灵和我们的灵─都是看不见的，却是非常实际的。按照我们的经历，在我们里面确实有一部分，圣经称之为我们的灵（伯三二8，箴二十27，亚十二1，罗八16，林前十六18，帖前五23，提后四22）。不仅如此，神就是灵（约四24）。虽然我们无法了解这事，但因为我们有灵，我们就能从自己的经历认识这事。

三一神在基督里已经经过了一切的过程，成为包罗万有、复合的那灵。今天这灵是奇妙的。在祂里面我们有三一神，在祂里面我们也有拔高的人性。没有圣经，我们就不能明白在那灵里，就是神圣的灵里，有拔高的人性，最高标准的人性。不仅如此，在那灵里，也有基督的人性和祂人性的生活。这一切的项目都在那灵里。不仅如此，在那灵里也有基督的死。因为这死不是那么简单，所以我们称之为包罗万有的死。这死解决了宇宙中的难处，了结了宇宙中消极的事物；这死也释放了神圣的生命。我们必须看见，在那灵里我们有这样奇妙的死。最后在那灵里，我们也有基督那释放生命并产生生命的复活。

加五16和二十五节说到凭灵活着，和凭灵而行。二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”按照这一节，活着是一回事，行又是另一回事。翻译圣经的人很难断定，这一节里的灵是指那一个灵─是指神的灵呢，还是指人的灵？在新约圣经恢复本里，我们在这一节所作的决定乃是按照上下文。加五25照着上下文有一种读法，就是将这一节里的灵解释为神的灵。但对这一节也有另一种可能的解释和应用。活着这件事是两面的。第一，活着的意思就是有生命，得着生命。第二，活着就是过生活。得着生命是一件事，过生活又是另一件事。罗一17和加三11，都是引自哈二4说，义人必“本于信得生并活着”。按照这几节经文，我们先得生，然后活着。得生必定是借着神的灵，但活着也就是过生活，含示我们人的灵。

这二灵也含示在凭灵而行的事上。行必然是借着神的灵和我们人的灵。这二灵─神的灵和人的灵─在我们里面调和；因此我们称这灵为“调和的灵”。罗八4说，律法义的要求，成就在“我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”。这里很难断定我们的行是该照着神的灵，还是照着人的灵。事实上，乃是该照着这二灵，也就是照着调和的灵。

基督徒的生活是不简单地。当我还是个年轻的基督徒时，我以为基督徒的生活就是为善的生活。但我们不该以为我们若是谦卑、温顺、慈仁、忍耐的，我们就是圣别的，也就是在过基督徒的生活。基督徒的生活乃是凭灵活着，然后凭灵而行。行的意思就是行事为人，包含我们日常为人生活的每一件事。我们若是安静的，我们该凭灵安静。我们若是凭自己安静，我们就不是凭灵活着，凭灵而行。安静并没有错，但我们该凭灵安静。坟场是非常安静的地方，埋在那里的人没有一个发出闹声。我们若凭灵安静，我们就不会像埋在坟墓里的死人；相反的，我们是非常活动，非常的活。

我们要过基督徒的生活，就必须减掉许多东西。我们必须减掉我们天然的生命、我们的己、我们的良善、和许多别的事物。我们必须减掉一切，直到我们再无可减。然后，所剩下的就是那灵。只要我们还有东西可减，我们就仍然不是凭那灵活着。

我们向别人打招呼，必须是凭着那灵。我们来摸生活上这些细节时，就会看见我们都是非常天然的。我们跟人打招呼时，常常出于习惯，没有任何意识和目的的说，“你好吗？”我们这样说并不是凭着我们的灵。但我们的行事为人，乃是包含日常生活中的每一件事。这意思是说，我们该是完全凭那灵活着，并凭那灵而行的人。使徒保罗是一个这样实行的人。在提前四7，保罗吩咐提摩太要操练自己以至于敬虔。敬虔就是神的显现（三16）。因此，我们必须操练自己以至于显出神。当我们向人打招呼时，我们必须问：“这样作是神的显出吗？”如果答案是否定的，我们就不该打招呼。有些人可能觉得这太过分了。但我们必须操练自己到这样一个地步，以至于敬虔。

当别人问我们：“你好吗？”我们大多回答说，“好。”这样的回答可能不是凭着那灵。我们若操练自己以至于敬虔，就必须在回答这样的问题时等一下。在我们等的时候，我们必须考虑如何回答，如何操练我们自己以至于敬虔，以至于显明神。我们必须整天操练自己到这样一个地步：无论我们是什么，作什么，想什么，发表什么，说什么，都必须是神的彰显，神的显现。这必须是凭着那灵而作的。

感谢主，今天神的灵和人的灵都有了非常确定的定位。作为在基督里的信徒，我们都有灵，而我们的灵已由神的灵得了重生，借此这二灵就有了定位─在我们里面。这是一个奇迹，这二灵都在我们里面！因此，无论我们在那里，这二灵都与我们同在。二者已经定位在我们里面。

我们这些信徒借着操练我们的灵，而过基督徒的生活。我们该学习实行一件事：在任何事上，我们都不该急促的去作。当我们要回答别人的时候，我们不该很快的回答；反而我们该想一想，我们的回答是否在我们的灵里凭着神的灵。在每一件事上，我们必须谨慎的思考。当然，这是非常难的，但我们仍然必须学习。我生为中国人，中文是我的母语。当我开始学英语的时候，我发现要熟习英语的发音对我非常的难。这需要多年的学习。照样，我们生为人，又重生成为神圣的。现今，我们这些人必须学习凭神的生命过人的生活。这需要很多的学习，因为我们不知道如何凭神的生命而活。

在学习凭着神的生命过人的生活这事上，祷告是极大的帮助。我天生是一个快的人，我很难慢，很难体贴别人。但是经过许多祷告之后，我变得非常的慢，且能体贴别人。祷告使我们慢下来，这意思是说，祷告使我们更属灵。祷告使我们凭着神的生命过人的生活。如果你来问我一件事，而我已经半天没有祷告，我可能就会很快的回答你。但是你若在我早晨祷告之后不久到我这里来，我就会非常的属灵，我就不会快快的回答你。祷告使我们慢下来，因为祷告就是操练我们的灵，那自然而然的把我们的情感、意志、心思摆在一边。每当我们借着祷告挑旺我们的灵，我们就成为非常谨慎的人。

我没有兴趣仅仅教导圣经。我的负担是要帮助圣徒明白，保罗在加五16和二十五节所说，凭那灵活着和凭那灵而行的事。我们很少碰见一个凭灵活着，凭灵而行的人。我们不该把加五16和二十五节这样的经节当作是理所当然的。相反的，我们必须竭力明白什么是凭灵活着和凭灵而行的意思。

凭灵活着这件事是在加五25提到的。凭灵活着等于有基督活在我们里面。虽然我们都是人，但我们不该凭我们的己作人位而活着，我们必须凭另一个人位活着。基督徒的生活就是凭另一个人位活着的生活。只要我们凭我们的己作人位而活着，那就不是基督徒的生活。作为基督徒，我们不该只有一个人位，我们必须有两个人位。一个人位是我们的己，另一个人位是基督。在我们里面作我们人位的基督，乃是那是灵的基督；祂就是那灵（林后三17）。

我们所必须凭以活着的那灵就是基督。基督作为赐生命的灵（林前十五45下），乃是那是灵的基督。祂不仅是我们的生命（西三4），也是我们的人位（林后二10）。凭基督作我们的生命活着，这样说可能有点抽像，但说凭基督作我们的人位活着，就比较明确。人位是非常明确的，生命却有点抽像。我们很难知道我们是否凭基督作我们的生命活着，但我们很清楚我们是否凭基督作我们的人位活着。凭我们的己活着，或凭基督活着，这样说的意思是，我们有两个人位能凭以活着。我们不该凭我们的己活着；我们该凭着另外一个人位─基督─活着。

凭那灵活着，等于有基督活在我们里面（加二20上），也就是活基督，活那在复活里是灵的基督，使基督得以在我们身上显大（腓一19~21上）。基督要在我们里面作我们的人位，祂必须是那是灵的基督，祂也必须在复活里。在祂成为肉体之前，祂已经是神作为那灵，但那灵在成为肉体之前的阶段里，还不是赐生命的灵。赐生命的灵，就是基督的实际，乃是在基督复活之后的那灵。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天这赐生命的灵乃是那是灵的基督，就是复活的基督。

我们活基督，使基督得以在我们身上显大。显大基督和活基督不是两件不同的事，这两件事乃是一。活基督就是显大基督，而基督的显大就是神真实地显现。没有基督的显大，就不可能有神的显现。当我们活基督时，我们就必定显大基督。

我们凭自己活着可以比作是铜；相比之下，我们活基督可以比作是金。最好的铜可能看起来非常像金。在有些圣徒的生活中，人很难分辨是他们自己得着彰显，还是神得着显明。铜和金看起来很像，但二者在素质上是不同的。有些圣徒因着他们天生安静、谨慎，在他们生活上可能很像基督。但事实上他们的生活可能不是活基督，而是活他们自己。相反的，人很容易分辨一个非常活动又犯许多错的人是活基督，还是活他自己。

凭那灵活着就是以那灵─复活基督的实化─作我们的人位（加二20上）。凭那灵活着，等于有基督在我们里面活着，也等于以那灵作我们的人位。

活着可能意指有生命，但行的意思是行事为人。在加五16和二十五节里的“行”字，在原文里是两个不同的字。这两个字表征基督徒行动的两方面。

头一个字是用在加五16上半，指我们日常生活中一般的行动，含示一般习惯的日常行动。这行动也在罗六4，八4，和腓三17~18中提到。在这些经节里的行，乃是我们日常生活中一般的行动。

原文“行”的第二个字是用在加五25，指按规则的行动，也就是列队、整齐有规律的行动（加六16，徒二一24，罗四12，腓三16），指以神唯一的目标为基督徒生活之方向和目的的行动，这是借着活在新造里（加六15~16），追求基督（腓三12，16），并实行召会生活（罗十二1~5，弗四1~16），使神对召会的经纶得以成全。

第一种的行动是为着我们日常生活的日常行动，第二种是为着召会按照规则的行动。召会是我们的目标，召会也是我们的目的。我们这样行，并以此为规则而行，因为我们的人生有一个目标和目的；这目标和目的乃是为着要有召会生活。基督徒的生活有两方面。一方面是基督徒日常的生活，也就是在我们日常生活里正常、习惯、一般的生活，不是为着特别的目标和目的。但我们基督徒不该只是为着我们日常的生活。我们基督徒必须是为着召会的人。召会是神的目标，召会也是神的目的。因此，我们必须有规则，来规律我们的行动。为着第二种行动的三个主要规则，乃是活在新造里，追求基督，以及实行召会生活，使神为着召会的经纶得以成全。

今天大多数的基督徒都没有召会生活。没有召会生活的人可能晚上留在家里看电视。但我们实行召会生活，是有规则的，那规则乃是参加召会聚会。参加召会聚会对我们乃是一个规则。另外一个规则是在腓立比三章里提到的，就是追求基督。在十二节和十六节里，保罗把追求基督当作是一个规则，这规则乃是为着召会生活。我们若不活基督，也不追求基督，我们就很难有召会生活。在追求基督，使我们能赢得祂，以过召会生活的事上，我们乃是严谨的。

每一个人都有两方面的生活─一般、日常的生活，和事业的生活。一个作生意或有职业的人，必须每早晨在一定的时间之前到办公室。因此，他必须守这规则、规律，每早晨必须早起。不仅如此，他必须一周五天到办公室。然后，在周六早晨他可以自由的睡晚一点。周六他仍然过他的生活，但他不是为着他的工作而生活，他乃是过一般、日常的生活。因此，每一个人必须有两种生活，一种是为着他一般、日常的生活，另一种是为着他的职业，为着他的目的，为着他的目标。

我们基督徒也该有两种行动。第一种乃是我们日常基督徒生活中一般的行动，诸如胜过我们的脾气这一类的事，就是包括在这一种行动里。第二种乃是按规则的行动，也就是列队、整齐有规律的行动。这种行动包括参加召会聚会，和为着召会生活在聚会中说话等类的事。在我们基督徒的生活里，人可能看见我们因着是基督徒就不发脾气，这是我们一般、日常行动的见证。人也可能知道我们在主日早晨并在周中一些晚上参加召会的聚会，这是我们按规矩而行的见证。

在加六15~16，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”按新造的规则而行，以活新造，乃是第二种的行，就是按规则的行动。我们已经得了重生成为新造（林后五17）；因此，我们必须按新造的规则，按新造的规律而行。因为我们是新造，因为我们有目标、有目的，所以有一些事我们不肯作。新造就是召会生活，基督的身体。

我们要有目标、目的，就需要按规则过一种生活。但是，基督徒行动的第二方面必须由第一方面来支持。我们若没有第一种的行动，就不能有第二种。我们若是一个松懈的人，是一直讲闲话、好管闲事的人，我们就不能过一种为着召会的生活。我们为着一个目的、目标的行动，必须由我们一般、日常的行动来支持。

凭灵而行，乃是在基督的复活里，借着祂的钉十字架，并凭着复合的灵而行（腓三10，一19下）。基督的复活，基督的钉十字架，和复合的那灵，乃是一个实体。这三个不可能彼此分开。这意思就是说，在我们里面那复合的灵，乃是作三一神具体化身之基督的实际。因此简单的说，这复合的灵乃是三一神的终极完成。更简单的说，复合的灵就是经过过程并终极完成的三一神。这灵若没有基督的钉十字架，就不能在任何事上作工。因此，这灵总是将我们治死（林后四10~12）。我们若想要有第一种行动，就必须被钉十字架。照样，我们若要有第二种行动，就必须被除去、被钉十字架。钉十字架总是将我们引进复活里，而复活就是那灵。这三件事─那灵、基督的钉十字架、和基督的复活─总是在一起的。借着被钉死而行，在复活里而行，以及凭着那灵而行，都是指同一件事。我们凭灵而行乃是借着被钉死而行，也是在复活里的行动，这三者乃是一。

我们是否凭灵而行，乃是看我们有否钉十字架。我们只要看看自己有否被除掉，就知道我们是否凭灵而行。你若没有被除掉，即使你觉得你是满了那灵，你还是不该说话或作事。没有十字架，就没有那灵的充满。所以，我们必须立即取用十字架，接受基督的钉十字架。当我们取用基督的钉十字架，我们立即就在复活里；复活的实际就是那灵。

我能见证，我每天都在学习这样的功课。我收到信后很少立即给人回信。当我们收到信时，我们该问：“是谁要回信，是我，还是主？”

我们若有把握，我们已经被除掉，我们立即就在复活里，而那复活的实际，就是赐生命的灵。然后，无论我们作什么，我们都是借着基督的钉十字架，并在基督的复活里凭灵而行。这就是基督徒的生活。