读经：弗三16，腓一19下，林前十二4，7~11，徒六3，5，七55，十一24，十三52，二4上，四31，九17，十三9，太十二28，弗四3~4上，林前二10，罗八13下，11，林前六17，加五16，25，22~23，六8下，林后十三14，弗四4，16，启二7，11，17，29，三6，13，22，四5下，五6下，二二17上。

在本篇信息中，我们要继续交通到包罗万有之灵的功用。在前篇信息中，我们看过这些功用的十五项。在本篇信息中，我们要来看另外的二十项。那灵虽然是抽像且隐藏的，却在圣经里常常提到。但很可惜的，在基要派基督教里，许多人都没有清楚地看见关于那灵的事。

在前一篇信息和本篇信息中，我们要指出包罗万有之灵的三十五个功用。这些只不过是那灵许多功用中的一部分而已。启示录二十二章给我们看见，神和羔羊的宝座，以及那灵作为生命水的河从宝座流出来（1）。

神和羔羊坐在宝座上。我们可能希奇一个宝座怎能坐两个人。在启示录二十一章和二十二章对新耶路撒冷的描述中，我们能找到解释。启二一23说，新耶路撒冷里的灯乃是羔羊。羔羊是灯，而神是灯里的光（二二5）。羔羊这灯乃是与神同坐宝座的那一位，有神作祂里面的光。神与羔羊二者同有一个宝座，指明神与羔羊乃是一。

从这一位，有生命水的河流出来。启示录二十一和二十二章陈明了新耶路撒冷终极完成的启示。在这陈明之中，我们能看见父、子基督和那灵。光是一个表号，表征父（二二5）。在这几章圣经里，没有提到“基督”这辞。但基督被启示为羔羊，也被启示为灯。羔羊和灯都不是物质的东西，乃是表号，表征神的儿子基督。然后又有一道河。这河不是物质的河，乃是表号，表征那灵。

河的流通乃是那灵最高的功用，总和的功用。河的流通解除了整座城的干渴，以属灵的生命水供应整座城。因此，解渴乃是那灵的另一功用。那灵的解渴乃是浸透，浸透乃是灌输，灌输乃是注入。这些都是那灵另外的功用。启示录二十二章也启示，那河使生命树生长。按照启示录二十二章所说，生命树不是长在土里，乃是长在水里。使生命树生长的乃是水。这是那灵的另一功用。整本圣经到处都启示那灵许多的功用。

整本圣经是说到那灵的书，也就是那灵的书。创一1说，“起初神…。”这里，神这字的原文是以罗欣（Elohim），是一个复数的字。因此圣经的第一节说到三一神。然后第二节就提及神的灵，说，神的灵复翼在水面上。到圣经的末了，在启二二17就有那灵和新妇。

神的灵是一方面，那灵和新妇是另一方面。神的灵是还没有终极完成的灵。没有终极完成的灵，还没有预备好可以成婚。但在圣经的末了有那灵和新妇。这意思是说，那灵得着婚配。在启示录二十二章里，祂是终极完成的那灵作为新郎。新妇需要新郎。新郎乃是终极完成的那灵，而终极完成的那灵就是终极完成的三一神。

事实上，关于包罗万有之灵的启示和那灵的功用是无穷无尽的。我在这些信息里所说的乃是使大家有一点看见，好知道那灵正在作什么事。关于包罗万有之灵的功用，我们实在无法述尽说竭。

那灵尽功用以加强信徒。在弗三16保罗祷告说，愿父“借着祂的灵，用大能使你们〔圣徒〕得以加强到里面的人里”。父借着那灵加强我们。因此，父用以加强我们的凭借乃是那灵。要使基督安家在我们的心里，就需要有加强。没有人能作这事，只有神的灵才能。在以弗所三章里，神的灵乃是加强的灵。那灵不仅解渴、浸透、灌输、注入、并使人生长，那灵也使人加强。

我们知道那灵尽功用以供应信徒，因为腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。神的灵必须经过过程并终极完成为耶稣基督的灵。

在已过的永远里，三一神只有神性。在这一面的意义上，我们可以说祂是“生的”，或没有经过过程的。然后祂创造了宇宙和一个名叫亚当的人，目的是要进到这人里面。但人受造之后，就堕落了。以后三一神就来将祂自己联于人性。祂成为人，兼有神性和人性。祂在人性里活在地上三十三年半。经过了这样的人性生活之后，祂有资格成就包罗万有的死。为了要成就这样包罗万有的死，祂必须是神而人者，就是调和着神的人；祂也必须经过三十三年半人性的生活。没有这样的资格，祂就不能成就这样奇妙的死。

祂进到死里，并留在这死里三天。然后祂从死里走出来，进到复活里，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵如今包含有神性、人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂奇妙的复活。赐生命的灵乃是三一神经过了从成为肉体到复活之过程的结果。如今这赐生命的灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵。这样一位灵，乃是有全备的供应。

我们可以用柠檬茶来说明全备供应的灵。起先只有白水，但是当茶和柠檬加到水里的时候，水就成了三种元素的组成。当我们喝的时候，我们就接受了水、茶和柠檬这些元素。这可以看作是“全备供应的饮料”。耶稣基督的灵是这样包罗万有全备的饮料，有三一神的身位和所经过之过程的一切元素，来供应我们。

那灵不仅加强我们，也供应我们。我们很难解释那灵如何加强并供应我们。当我们吃东西的时候，我们就得了加强和供应。但我们很难说，这是怎样发生的。甚至医生也不能完全解释，得着滋养是什么意思。多年前没有人知道维他命是什么。在很久以前，字典里甚至没有这个辞。我们的祖先虽然不知道维他命是什么，却得着许多维他命的滋养。

我们在一天之中某一个时候可能觉得疲倦；然而，我们吃了东西之后，就得着滋养、加强并供应。我们可能无法解释这事是怎样发生的，但我们却能经历并享受。照样，我们可能无法解释那灵如何加强并供应我们，但我们却能经历祂的加强和供应。

我们有些人可能很疲倦的来聚会。我们需要借着吃“饭”，就是享受包罗万有的那灵，使我们得着滋养、加强和供应。我们吃物质的饭，需要二十五到三十分钟，但我们吃属灵的饭，只需要两分半钟。我们花几分钟来祷告，就得了尽功用之那灵的加强和供应。

那灵也将恩赐分配给信徒（林前十二4，7~11）。为了要得着事奉的恩赐，我们需要每天借着祷告接触那灵。我们不需要知道我们要得着那一种恩赐，那一种事奉的才能或性能。我们若祷告并接触那灵，祂就会将恩赐分配给我们。我们可能不知道这些恩赐是什么，但是当我们来到召会的聚会时，我们就会以特别的性能来尽功用。就我们的肉身而言，我们有出于属人生命的行走性能和说话性能。在够多的祷告与接触那灵之后，我们会得着某种属灵的性能；那性能就成为一种恩赐，而那恩赐就带进一种功用。

包罗万有的灵在里面充满信徒（徒六3，5，七55，十一24，十三52）。我来讲道之前，必需求主以祂自己作为那灵来充满我。没有那灵（纽玛，pneuma）的充满，我们就像瘪气的轮胎。我们可以借着花时间在祷告里接触主，而经历那灵在里面的充满。

包罗万有的灵也在外面充溢信徒（徒二4上，四31，九17，十三9）。那灵在外面的充溢乃是那灵的浇灌。五旬节那天，那灵浇灌下来。在那时的五十天之前，就是主复活那日，主耶稣来到门徒那里，将那灵吹到他们里面（约二十22）。这样，那灵成了内在的灵。在复活那日，主将那灵吹到门徒里面作为纽玛，作为气，作为生命的灵。五十天以后，升天的主将那灵浇灌在信徒身上，作为能力的灵。生命的灵是素质的灵，为着我们的生命和生活。浇灌在我们身上的那灵是经纶的灵，为着我们的行动和工作。经纶的灵是为着给我们权柄，以成就照着神经纶的工作。

在太十二28里，主说祂靠着神的灵赶鬼。我们必须认识，鬼和被鬼附是真实的。大约一百年前，有一位从美国到中国去的长老会传教士，名叫尼微斯（Dr. Nevius），他写了一本书，书名是“鬼附和相关的论题”；在这本书里，他说了许多故事，都是有关鬼附的事件。

今天在美国，人很难看到鬼附的真实事例。灵恩派所说的鬼附是不可信的；他们所谓鬼附的事例，实际上是精神病的事例。

一九四八年我在中国南京，那里有一个男孩忽然疯了。有些圣徒认为他是被鬼附。他们来在一起祷告，要把“鬼”赶出，但他们越祷告，这个男孩就越活跃。他们对这情形感到非常的希奇。对他们来说，主的名似乎不是那么有能力或有权势。他们奉主耶稣的名祷告，要“鬼”离开，却没有效。然后他们向我提到这事，并告诉我所发生的事。我告诉他们，这不是鬼附的事例，乃是患精神病的事例。我告诉这些圣徒，这个男孩应当送到医院一段时间，接受一些医药的治疗。至终，这男孩进入医院，后来就痊愈了。

今天鬼附的事例通常发生在落后的国家。那些地区非常简陋、贫穷。在这些落后国家里，许多人没有什么教育和知识，他们非常的贫穷，受到各种的压制，鬼就有机会附在这些人身上。在现代的国家里，许多人受了教育，所以鬼附在人身上的机会非常少。然而现代的国家充满了患精神病的人。太多的知识和教育可能是精神病的因素。在原始的国家里，肉身上被鬼附的例子比较多；但在教育普及的国家里，心理上有问题的人比较多。无论如何，那灵是将鬼赶出的凭借。

那灵尽功用，为着基督的身体，在信徒里面保守一（弗四3~4上）。我们必须竭力保守那灵的一，也就是基督身体的一。当我们操练保守一的时候，我们里面的那灵就保守这一。

今天在基督教里的教训，若不是全部，也大部分不摸这一条包罗万有之灵及其功用的线。他们的教导大多是伦理的，关系到人物质和心理的好处。他们教导说，一个人若是好基督徒，他就里外都有平安；他会得着祝福，有好的婚姻生活和家庭生活。这是照着属人、天然的观念。我们很难听到人教导说，基督在我们心里安家。

在基督教里，有谁看见或说到基督生机的身体？比较好的教师说，基督为我们的罪死了，所以如今我们必须相信祂。他们说，因着祂死在十字架上，神就赦免了我们的罪，所以有一天我们都要到天上去。他们说这些事，却不再进一步说别的事。但是当我们说到诗篇中所启示并预表的基督与召会时，基督教里的人，很少对这事有任何兴趣。

我说这事是要给大家看见，与今天的基督教相比，我们乃是在另一个星球上，就是在“基督的星球”上。我在已过曾经考虑，我们的扩增率太低了。当我最近花时间在主面前时，祂再来摸我对这事的领会。我们必须看见，我们跟随主所走的路，不能有高的扩增率。我们所走的路事实上是窄路。在这个职事里所讲的信息，完全是另一类，是在另一个星球上。

别的基督徒团体用天然和属世的办法来吸引人。他们用社交、摇滚乐、和穿彩衣的唱诗班的办法。他们用这些办法来得着人，但我们不能用这些办法。当人得救并来到我们的聚会中，他们听到的是神纯净的话语。我们最近交通到，诗篇第八篇的目标乃是将地连于天，并将天带到地，使地和天成为一。有人听到这个，可能会怀疑这和他个人的好处和自己的利益有什么关系。但在我们的职事里，我们不太说到人个人的利益。一年过一年，我们在每一篇信息里都是讲说基督，并且一直在讲说基督。我非常感谢主，在祂的恢复里，我们许多人仍然热切的要听有关基督为着神的心意，作神经纶的中心和普及的事。我再说，这个教训是在另一个星球上。因此，我们不能期望我们的扩增有太高的比率。

那灵将神的深奥启示给信徒（林前二10）。关于神的深奥，每一点都是基督。基督太深奥了；我们信息的内容、构成，都是说到基督。

在林前一章保罗教导说，基督是神的能力和神的智慧（24）。基督是从神给我们的智慧，作我们的公义、圣别和救赎（30）。基督的这些面乃是神的深奥。当那灵将神的深奥，就是基督，启示给我们时，我们就得更新、被圣别、被变化、被模成并得荣耀。只有那灵能将神的深奥启示给我们。

那灵将基督的死应用在信徒身上（罗八13下）。当我还是个年轻的基督徒时，我听见人说，按照圣经所说，我已经与基督同钉十字架（加二20上）。但我希奇我怎能已经与基督同钉十字架。在空间上说，祂是在巴勒斯坦；在时间上说，祂是死于两千年前。我无法想像我怎能与祂同时钉十字架。后来我看见，当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。

然而我还是不知道，如何经历基督的死。人告诉我说，我必须照着保罗在罗六11的话，算自己已经与基督同钉十字架；但是这样的算并没有用。我越算自己与基督同死，我似乎越活着。最后，倪弟兄得着一个结论：罗马六章所启示的死，只能借着罗马八章的那灵得着应用。罗八13下半说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这就是说，那灵将基督的死应用在我们必死之身体的行为上。那灵住在我们里面，作工将基督的死应用为杀死的元素，将我们这麻烦的身体一切的行为杀死。算并没有用，只有应用那灵才有效。

包罗万有的灵将基督的复活应用在信徒身上（罗八11）。为了享受那灵对基督复活的应用，你必须每早晨得着复兴。你若每日这样实行，我必须告诉你，事实上十分钟或二十分钟是不够的，你需要更长的时间。你可能说，因为你要工作，你没有那么多的时间。一面我同意你这么说，但另一面你仍然应当尽力花更多的时间，在早上到主面前。按照我的经历，我需要的时间比较长。若是我花更多时间晨兴接触主，与主有交通三十分钟、四十五分钟、甚或一小时，我对基督复活的享受就更完满。

在复活里带给我们许多的好处。在复活里我们有平安、喜乐、安息、力量、和一切积极的事。那灵是复活的总和。不仅如此，复活只能借着赐生命的灵，借着耶稣基督的灵应用到我们身上。唯有借着应用的那灵，复活的实际才能成为我们的。这是包罗万有的灵一个大的功用。

神包罗万有的灵与信徒的灵调和，使二灵成为一灵（林前六17）。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），神的灵如今就在我们里面（林前六19），并与我们的灵成为一（罗八16）。

那灵是神圣生命的素质，信徒凭此而生活行动。神圣的生命按素质说，乃是那灵。加五16和二十五节都说到我们凭着那灵作神圣生命的素质，而有的生活行动。

那灵产生信徒美德的果子（加五22~23）。我们信徒需要有美德，但不是照着我们天然的品格和行为。我们需要由那灵结出基督徒美德的果子。那灵在我们里面行动并生活，结出果子，就是基督徒美德的果子。这些不是天然的美德，乃是基督的美德，彰显在我们属灵的生活里。

那灵是信徒撒种的目的（加六8下）。凡我们所作的，都是一种撒种。我们若恨人，我们就为着肉体撒恨的种子；然后我们就会从别人收憎恨。我们不该为着肉体撒种，乃该为着那灵撒种。为着那灵撒种就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。

那灵在祂的交通里，在信徒里面流通。祂不是流传谣言或今天的新闻。祂乃是使父神的爱和子基督的恩在我们里面流通，作我们的享受（林后十三14）。这流通就是那灵的交通。神的爱借着基督的恩，由那灵的交通所流通，作我们的享受。

那灵是基督身体生机建造的素质（弗四4，16）。基督身体生机的建造，完全是在我们众人里面那灵总和的功用。弗四4上半说，“一个身体和一位灵。”十二节说到圣徒的成全，15说到我们在生命里的长大。然后十六节启示那灵在身体里，借着每一个肢体，就是借着身体的每一部分，并借着每一个供应的节，建造基督的身体。这一切都和那灵的功用有关。

那灵在一个肢体里运行，产生一种功用，又在另一个肢体里运行，产生另一种功用。那灵在基督的身体里产生许多种功用。每一部分都依其度量而尽功用，所有供应的节也都作工，这是包罗万有的那灵尽功用的结果。这就是为什么我说包罗万有的那灵有许多许多的功用。没有这样一位灵，基督的身体就无法生机的建造起来。

那灵如同主说话。在启示录二、三章里的七封书信，每一封的开头都是主说话（二1，8，12，18，三1，7，14）。但在每一封书信的末了，却是那灵向众召会说话（二7，11，17，29，三6，13，22）。因此，那灵在说话上与主成为一，如同主说话。说话是包罗万有之灵的一大功用。

那灵在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧（启四5下）。七盏火灯是在神宝座前，意思是说，在灯里的火发光焚烧，以执行神神圣、属灵的行政。

那灵如同神的七眼鉴察、灌输（启五6下）。那灵作为七盏火灯，也是神的七眼，基督的七眼。基督用祂的眼目注视我们，以鉴察我们；当祂鉴察我们的时候，祂就将祂自己，带着祂一切的感觉和感情，灌输到我们里面。这是那灵的功用。我们注视主，也让祂注视我们的时候，祂就以祂所要说或所要作的，鉴察我们并灌输我们。

包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话（启二二17上）。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。

在启示录二、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个地步，以致她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。