读经：创一2，士三10，六34，创六3上，诗五一11，赛六三10~11，路一13~17，30~36，太一18~20，可一10，12，太四1，路四1，18，约一32~33，七37~39，林前十五45下，启二一6，二二17下。

　

圣经这本书不仅是那灵所写的，也是凭着那灵写的（彼后一21，撒下二三2）。神在人里面的行动，完全是那灵的故事。没有那灵，就没有神的历史，因为神完全是灵的事。神的行动、动作、工作，与宗教之所以不同，乃在于宗教没有那灵。宗教里可能有一些灵，但那些灵乃是属鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一个真正的、神圣的灵，就是神自己。在本篇信息中，我们要开始研究那灵的定义。

旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到祂创造人。在这故事里，提到神的灵。创一1说，“起初神创造天地。”下一节接着说，“神的灵复翼在水面上。”（直译）因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。按照希伯来文，在创造时神的名是Elohim，以罗欣，意思是大能者和信实者。

神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵（士三10，六34，创六3上）。“耶和华”这名称，原文字面意为：“那是祂所是者；所以是那永远的我是。”耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者（启一4）。“耶和华”简单地意思就是“是”。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。

神告诉摩西，祂的名是“我是那我是”（出三14，直译）。这意思乃是：“我总是那该有之事物。”如果需要光，祂就是光。如果需要生命，祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们，祂的名是“我是”（约八58）。“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。

神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵（诗五一11，赛六三10~11）。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。

新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文，“圣灵”这名称可以有两种写法：“那灵那圣的”，或“圣灵”。按我的领会，这意思是说，在新约时代，这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵，这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代，神自己作为那灵乃是“那圣的”，使人不仅分别出来归祂，也与祂是一。在旧约时代，神在人身上所能作的，最多只能使人分别出来归祂，而不能使人与祂是一。但如今在新约时代，时候已到，神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一，使人成为祂，也使祂成为人。教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，为要使我们成为神。”这意思乃是，我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。

在新约里，那灵有两个神圣的名称非常显著：第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”，最后一个名称是“七灵”（启一4，四5，五6）。“那灵那圣的”是为着使人成为神，使人与神是一，并使神与人是一。换句话说，新约时代是为着将神与人带在一起，将二者构造在一起，使他们互相内住，而成为一灵（林前六17）。人与神成为一灵，成为一个实体。最后，“那灵那圣的”必须加强七倍，成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼，但至终羔羊要有七眼，这七眼乃是神的七灵，就是七倍加强的灵。

旧约提到“圣别的灵”，但未曾提到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕，为要引进神在成为肉体里成为人（路一13~17）。路一15论到施浸者约翰说，“他…从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路，需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

新约的开始，记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕，另一个是主耶稣的成孕，就是神成为肉体来作肉体里的人（路一30~36，太一18~20）。对这两个成孕，新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞，是由于时代的转变。为了使神成为人，好叫人能成为神，就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代，而新约是应验的时候，是实际的时代，在这时代中神借着从圣灵而生，进到人性里成为人（太一18，20）。

我们需要看见，施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质，只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借，凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此，太一20论到耶稣生在马利亚里面，说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”施浸者约翰的成孕是神的神迹，由属人的素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人，并神开始使人成为神有关，好叫神能成为人，人也能成为神，使二者能成为一个实体。

那灵膏耶稣，那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里（可一10，12，太四1，路四1，18，约一32~33）。耶稣受浸之后，那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说，耶稣是羔羊，而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上，以完成神的救赎和救恩，为使神的经纶得以成就。

路加四章说，鸽子降在那人耶稣身上，乃是施膏（1，18）。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里，有好些人被油所膏，然后神的灵降临在受膏的人身上（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15~16）。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里，耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”，或“神的灵”，而是简单地称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质，都包含在“那灵”里。这就是说，这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里，也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里，那灵是神，那灵是耶和华，那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神，是耶和华，又是圣别的灵所膏。

耶稣受浸之后，我们看见祂站在水里，那灵降在祂身上，并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上，子在地上站在水里，灵在空中；祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所提及的（太三16~17，可一9~11，路三21~22）。这三卷福音书主要的是说到主的人性。

但是第四卷福音书，就是约翰福音，主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。约十四26说，父在子的名里差灵来。但十五26说，子从父差灵来。“从”这字在原文实际的意思是“从…同…”。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时，祂是同着父来。子也说祂从未独自一人，因为父一直与祂同在（八29，十六32）。这主要的是说到祂的神性。

三卷采同一观点的福音书，主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中，我们看见神，耶和华，就是那圣别，作为灵降在那人耶稣身上，好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中，羔羊是在地上；但如今在这里有一个实体─鸽子在羔羊身上。在空中的那一位，如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一，指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏，也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。

那灵在那里膏基督，并与基督一同行动，但那时那灵还没有进到信徒里面，如同活水的江河流出来（约七37~39）。就着这一面的意义说，“还没有那灵。”约翰七章告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵，”他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏，并为着基督尽职的行动。

那人耶稣的受膏，以及那人耶稣身上的行动，是神在单独的一个人身上，小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面，并从他们里面如同许多活水的江河流出时，神与人是一并人与神是一，就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上，乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一，完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见《创世记生命读经》三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19~20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结─在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。