读经：林前十五45下，罗八2上，林后三17~18，腓一19下，约七38~39，启二二17，约十四17，约壹五6下，约六63，弗六17，徒二18，33，路二四49，王下二12下至十五节，启一4，四5，五6。

　

祷告：主啊，为着你再一次召聚我们，使我们在你里面聚集，我们向你敬拜。我们敬拜你是说话的神，你不断地说话，并且一直说到如今。在你的恢复里，你已经说了七十四年，我们深深觉得，你还要一直说下去。我们在这里实在是特蒙你的恩眷。我们渴慕你，我们爱你，我们寻求你，我们也追求你。我们里头实在有一个饥渴，非你来满足不可。不仅如此，主啊，我们要看见你话语中深处的奥秘。你的话既浅且深，浅的连儿童都可以晓得，深的非你自己来启示，就无人能知道。主啊，因此求你给我们智慧和启示的灵，给我们能了解、能深入的灵，能看见、能得着的灵。主啊，求你扶持我们众人，我们不光愿意作一个追求你的人，我们还要作一个你所要的神人。谢谢你在我们中间，把高峰的异象向我们开启，叫我们的心向往、追求，愿意看见什么是一个神人，知道怎样才能作一个神人。主啊，这实在是一个极大的奥秘，奥秘中的奥秘。我们感谢你，在你的话语中，有亮光，有深处的启示。主，求你再一次怜悯我们众人，从你话语的深处，把你奥秘的秘密向我们解开，对我们讲说清楚。主啊，洁净我们，洁净我们的全人，使我们里外都洁净；我们在这里说话、听话，都需要你的宝血。主，我们的嘴唇，我们的耳朵，我们里面的心眼、里面的灵，都需要你宝血的洁净。阿们。

为着这一次特会，我在主面前有多方的寻求。主在过去一年来，释放了异象的高峰之后，大家都读了这些信息，也都看见了这异象的内容。照我所得的消息，全世界各处的召会反应几乎都是一致的。所以我里头的负担更加重了。这异象的高峰释放后，众圣徒都灵里响应，都渴慕要进入这样的实行。他们问，到底我们怎样才能成为神人？许多人不仅不懂得怎样成为神人，甚至不晓得神怎样成了一个人。我们都知道我们的救主成为肉身，是神来成为人，这对我们几乎是老生常谈；然而，这话乃是出乎圣经，有其深奥的内在意义。这就如科学家研究科学，就觉得科学里的重点是奥秘又奥秘，深奥又深奥。但是不懂科学的人就不晓得科学有什么深奥；越晓得的人就越知道其中的奥秘。照样，圣经中的每一个点都是奥秘，其中的讲究是无穷尽地。为此，我里面有主的引导，在今年完成整本圣经的生命读经之后，还要有结晶的读经。

这次特会总题是 “del三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效”，简单的说，就是神的灵与人的灵联结，这个事实产生一个果效。神的灵是一个奥秘，人的灵也是一个奥秘，所以这二者联结所产生的果效，是奥秘中的奥秘。这一次我们就是要来看这三个奥秘。这些辞句，我们表面似乎都懂；但从内里来说，却不一定懂。这六篇信息，虽不能把这几个奥秘说尽，但总盼望能打一个底子，开一个门，使你们有深远的看见，深远的得着。

在这一系列的信息里，我的中心负担可用一句话来表达，就是：“那经过种种过程之三一神，所终极完成那赐生命的灵，来重生、圣别、更新、变化信徒，并将他们模成神儿子的形像，最终还要用神永远的荣耀荣化他们，使祂可以在祂许多弟兄，就是神许多儿子中作长子；他们就成为许多神人，构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷。”

首先我们要来看三一神终极完成的灵。这灵乃是那经过过程之三一神终极的完成。终极完成这辞含示经过一些过程；若没有经过过程，就不能有终极完成。既是终极完成，必定是经过了过程。有些人说，神从永远到永远都是完全的，祂不需要经过什么过程；这样说是很肤浅的。圣经给我们看见，神第一个经过的过程，是成为肉身来作人。祂是永远的神，却经过一个过程，成为肉身来作人。然后，祂这伟大的神，在人的肉身里，在地上生活了三十三年半。祂成肉身是一个经过；祂经人生又是一个经过；末了到十字架上受死，又是一个经过；然后进入复活，也是一个经过；再后升天，又是一个经过。祂最少经过了成肉身、经人生、死、复活、升天这五个经过。有了这五个经过，祂就不同了，祂就有了一个终极的完成。

在这里我们必须看见，三一神终极的完成，乃是一个灵。这灵就是圣经所给我们看见神的灵，也就是基督徒中间最常说的圣灵。但是神的灵，圣灵，在圣经的启示里并不简单。在本篇信息中，我们将要看见，这灵至少有十八种的身分。圣经开头说，起初神创造天地；我们的神，就是这样开头的。经过圣经六十六卷，到启示录末了就说，在新天新地里，有一个新耶路撒冷城。所以，圣经六十六卷给我们看见，这位自有永有的神，经过了种种的过程，而有了一个终极的完成，这终极的完成乃是灵。

原来神单纯的是神。但神经过了种种过程，就终极完成为神而人者，不再单纯的只有神性，而没有其他成分。在祂这终极完成的神而人者里面，祂不只具有神性，也具有人性，且具有成为肉身、经过人生、死而复活、并升天种种的成分。祂这终极完成的神而人者，到复活里就终极完成为那赐生命的灵。所以那赐生命的灵就成了经过过程之三一神连同祂所成为的人，并祂所经历的人生、钉死、复活、并升天种种成分的总和。

这位神的总和的灵，又和祂所重生之众信徒的灵（就是成为基督身体总体者的灵），联结为一，成为一体，先作基督的身体，至终完成于新耶路撒冷。这位神的总和与信徒的总体，成为一对永世里的对耦，作神永远的扩增并彰显。

将来的新耶路撒冷乃是经过种种过程的三一神与祂所救赎、重生、并经过变化、得荣之信徒的结构，其大体的彰显乃是用碧玉所筑成之新耶路撒冷的城墙。在启示录里，碧玉是象征神的显出（四3），所以碧玉城墙乃是象征神团体的彰显。这些碧玉都是与作基督身体之总体的信徒联结的灵所变化而有的。如此，作神在永世里之扩增并彰显的大体，乃是这作三一神总和及众信徒总体的那包罗万有的灵。

三一神终极完成的灵，乃是复合的灵，作涂抹的膏油（出三十23~25）。复合就证明祂的成分不只一个，乃是多个。复合的灵是膏油，不光是油，并且成了膏。只有油就不需要复合，但是成了膏就需要多种的成分调和在一起，成为复合的膏，里面包含基督神性的成分，基督人性的成分，基督之死的成分，基督之死的功效成分，基督复活的成分，以及基督复活之大能的成分。这六个成分，调和一起成为膏。因此圣经说这个终极完成的灵乃是膏油（约壹二20，27）；那经过过程的三一神，成了涂抹的膏油。

这个复合的灵就是那赐生命的灵，也就是生命的灵（林前十五45下，罗八2上）。赐生命这件事不是那么简单。神自己就是生命，但祂要把祂的生命赐给人，并不简单。祂是神，怎么能把祂的生命分给人？祂是圣的神，祂是圣别的，我们人是凡俗的；祂是义的，我们人是不义的；祂是光明的，我们人是黑暗的。如何能叫这位圣的、义的、光明的神，把祂的生命赐给我们这些不圣、不义、不光明的人？乃是等到祂经过成肉身、过人生、死而复活这些过程，祂就成了赐生命的灵。这时候祂才能将生命赐给我们这些凡俗有罪的人。因为祂经过了十字架的死和复活，把有罪、不正当地人救赎了。祂救赎的死不仅拯救我们脱离罪，还包括许多的成分，使我们从罪的各种困境中得着释放，才使祂能把生命赐给我们这些蒙救赎的人。

三一神终极完成的灵也是主灵。神是神，祂也是主；神是神，祂也是灵；结果祂成了主灵。这是林后三17~18说的。如果祂不是主，祂就不能成为灵。主要成为灵，就必须是主，祂是主灵，而这个主灵乃是为着我们的变化。我们是天天在变化，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，变化成神长子的形像。这变化乃是那是主又是灵的灵作的。

这复合赐生命的灵，也是耶稣基督的灵。首先，祂是与耶稣基督同经人生，并同经死而复活之神的灵。然后，祂也是那是灵的基督（pneumatic Christ）自己，祂有在肉身中，经历人生并死而复活的全备供应。腓一19说得很清楚，耶稣基督之灵有全备的供应。这样一位灵有全备的供应，祂就是全备的供应。然而，这全备的供应是在那些方面？乃是在肉身上、人生上、死上、复活上这些方面。在这些方面，全备的供应都在耶稣基督的灵里。

三一神终极完成的灵，乃是那灵。圣经从创世记经过三十九卷书，到玛拉基书；从玛拉基书之后又经过四卷福音书，总共经过了四十三卷书，到了约翰福音，突然在七39说，“那时还没有那灵。”为什么那时还没有那灵，基督教里少有人去研究。然而圣经说，那灵还没有，是因为耶稣基督尚未得着荣耀。这就告诉我们，等到耶稣基督得着荣耀，那灵就有了。那么耶稣基督是什么时候得着荣耀？耶稣基督乃是在复活时得着荣耀（路二四26），祂复活了就是得着荣耀了，那时才有那灵。

林前十五章是专讲复活的一章，到了四十五节就说，在基督的复活里，那位末后的亚当，就是在肉身里的基督，成了赐生命的灵（45下），就是成了那灵。这个那灵乃是经过过程之三一神的总和。那灵不仅是那经过过程之三一神的完成，也是经过过程之三一神的总和；完成是指祂经过过程的完成，总和是指祂父、子、灵三者加在一起的总和。现在祂是父也是子又是灵，三者加在一起的总和就是那灵。

这一位灵乃是神的实际，因为祂就是神；祂是基督的实际，因为祂就是基督；祂还是复活的实际（约十四17，约壹五6下）。

我和倪弟兄同工将近二十年，有一天他对我说，“圣灵是复活的实际。”当时我不懂，怎么圣灵是复活的实际呢？慢慢我才懂，若没有神，若没有基督，若没有灵，就没有复活。不是说主耶稣复活以后才有复活，主在约十一25对马大说，“我是复活。”当时马大在那里争时间的问题，她对主说，“主啊，我弟弟死了，埋了四天了，必定是臭了。你若早来四天，他就不会死。”主说，“马大，我就是复活。我没有早也没有晚，若我不在这里，一切就都没有了，但我在这里，我就是复活。”然而这位对马大说“我是复活”的是谁？祂就是神，而神就是灵。这位耶稣是神的具体化身，而神就是灵，所以在宇宙间，圣灵、终极完成的灵、赐生命的灵，乃是复活的实际。神是复活，基督是复活；因此，神在那里，基督在那里，那里就有复活。至终，那终极完成的灵乃是复活。我们活在灵里，也就是活在复活里。

这个复活乃是神新创造的实质。旧创造里一点也没有复活，因为里头一点也没有神。然而新创造就是神自己，这个灵就是神那个新创造的实质。你我原来在旧创造里，如今却是在新创造里。在旧创造里，我们毫无神的成分，我们所有的不是复活，也不是神。然而在新创造里全是复活，全是神。所以新创造的实质就是灵，这个灵是常新不旧的。

那赐生命的灵，借着信徒的祷告和祈求，将主的话调和成灵，调成生命，也就是调成那赐生命的灵。在约六63，主耶稣说，“我…的话，就是灵，就是生命。”弗六17说，“…那灵就是神的话，”这些话虽然不易明白，但我们在经历中就能领略。在约六63，我们看不出主对我们所说的话，怎样就是灵，就是生命，但是到了以弗所六章就看出来了。当我们用祷告和祈求接受神的话时，那话就成为灵，成为生命。我们要享受话中的灵和生命，就必须借着祷告和祈求。用我们今天的话说，就是必须借着祷读。你光读还不行，有经历的人都能见证，读圣经要多读几遍，读的时候就化作祷告。比如说，你读约三16：“神爱世人。”你若只是读过去，那就只是话，不是灵。但你若在祷告的灵里来读：“哦，神爱世人，神爱世人，赞美主，真好啊，神爱世人…。”这话就变成灵，你就蒙光照，哭着祷告说，“哦，神爱我，主啊，谢谢你爱我。”这样，话就成了灵，成了生命；话乃是经过祷告，才成了灵，成了生命。

这样祷读圣经的话，许多时候会使你受感流泪。不仅圣经的话，就是诗歌也是一样。前几天我唱诗歌第一首，那是我很喜欢的一首诗。第一节说，“但愿荣耀归于圣父，并圣子基督，且愿荣耀归于圣灵到永古。”第二节说，“当我观赏广大创造─神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。”读到这里我就流泪了。第三节又说，“但是我神，你是深愿：能得有众子，…”我才知道，神所要的还不是那美丽的创造，乃是深愿能得有众子。无论是圣经的话或诗歌，你若带着祷告的灵来读，常常就会受感流泪。这样的经历就给我们看见，那赐生命的灵，借着信徒的祷告和祈求，将主的话调和成灵，调成生命，也就是调成那赐生命的灵。

这灵又是浇灌的灵，浇灌下来。祂是水可喝，也可浇灌。这灵浇灌在信徒身上，成了外衣的灵，给他们穿上，就像以利亚的外衣穿在以利沙身上，成为他的能力（王下二12下~15）；这外衣的灵作信徒能力的灵，以完成神的工作（徒二18，33，路二四49）。

这灵最后就成为七倍加强的灵。启示录说到七灵（一4，四5，五6），就是七倍加强的灵，因为这灵要在召会的堕落中，作信徒的加强者。召会堕落得太厉害了，没有七灵是无法胜过的。在这末了的世代里，七灵使信徒在召会堕落的光景中，能作得胜者。我们今天要在召会堕落中成为得胜者，非有七倍加强的灵不可。

总括来说，我们看见圣灵有十八种的身分，为要神来作人，并将人作成神，使神、人联调为一。这十八种的身分，就是（一）神，（二）三一神，（三）圣灵，（四）成为人，（五）经过人生，（六）经过死，（七）经过复活，（八）经过升天，（九）成为赐生命的灵─生命的灵，（十）成为复合的灵作膏油，（十一）成为三一神终极的完成，（十二）成为主灵，（十三）成为那灵，（十四）成为耶稣基督的灵，（十五）成为实际的灵，（十六）作神话中的灵，（十七）作浇灌的灵─外衣的灵─能力的灵，（十八）成为七灵。

我盼望你们一定要把这篇信息读透，并且在聚会中要尽力申言。特别是同工长老们，更要在这事上领头；你们需要更新，起来说话就新了，不说话就是老旧。一个人天天说，这个人就会新；一个人若闭口不言，就会老旧。不为主说话就老旧，为主说话就新了。