一个祷告的人（六）

读经：太十五36~39，十七19~21，十八15~22，十九13~15。

　

我们已经从马太十一章看见，主耶稣告诉我们，我们必须跟祂学（29）。祂是我们的原型，也是我们的榜样。我们必须是祂的复制品，也是祂的复本。正如马太十四章所记载的，主用五饼二鱼食饱五千人，乃是要叫门徒跟祂学，而不仅是给他们看见一个大神迹。主所关心的，乃是生命的功课。

祂在用七个饼和几条小鱼食饱四千人所行的神迹上（太十五36~39），再次训练门徒要跟祂学。这是祂第二次给群众吃饱。第一次，祂食饱五千人时，祂望着天祝福饼和鱼。祂的祝福乃是在天上之父的祝福之下。在食饱四千人之前，祂先向神祝谢（36）。我信主这样作，目的是要训练门徒。

祂的祝谢指明祂尊父为供应人们需要的源头，站在是父所差遣者的地位上。这向祂的门徒指明，祂的父（不是祂）乃是人们一切需要的源头。否则，人们会将荣耀归给祂，以为祂是源头。作为受差遣者，主耶稣感谢那差祂来者。祂乃是站在为父所差遣者的地位上。

撒但与主耶稣正好相反。主耶稣站在祂这受差遣者的地位上；祂是一个从属者，而不是源头。撒但却背叛了源头，而高抬自己。这就成了背叛，使整个宇宙成为混乱。不仅人类在地上争战，并且照但以理书看，天使也在争战（十13，20）。圣经清楚地给我们看见，有两种的天使：与神站在一起的好天使，以及跟随撒但的坏天使。在启示录十二章，撒但被比作大红龙，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一（3~4）。天上的星辰在这里表征天使（伯三八7，赛十四12）。天上星辰的三分之一是指那些跟从撒但背叛神的堕落天使。在地上和天上都有争战在进行。今天地上满了背叛和争战。联合国想要维持和平，却办不到。甚至在召会中也显出紊乱，所以照着新约的教训，主耶稣立了一个榜样，为要保持好的次序。祂一直站在从父所差遣来者的地位上。

祂行神迹时，也是以人的身分行的。在祂地上职事的三年半里，祂是一个服从神而行动的人。这使撒但蒙羞。这就是为什么主说，撒但在祂里面是毫无所有（约十四30下）。撒但之所以在祂里面毫无所有，是因为祂向神的服从，把撒但隔绝了。今天在主的恢复里，我们必须学习如何保持在基督的身体里正确服从的次序。倪柝声弟兄非常着重这件事。主在这事上没有多少的教训，但祂这样的举止，就训练了祂的门徒。那就是为什么祂告诉门徒要负祂的轭，并要跟祂学。今天我们必须跟从主的榜样。祂尊父为人们需要的供应源头，站在父所差遣者的地位上，我们必须以祂为范本来翻印。

祂也训练门徒，要为他们的需要并在凡事上感谢父神。在帖前五18和弗五20，保罗告诉我们要凡事感谢神。这是非常重要的。我们并不想把任何事弄成徒具形式。但是在作每一件事，甚至作普通的事时，我们仍然必须说，“主，我为这事感谢你。靠着你的怜悯和你神圣的供备，你所创造的一切，都是预备好要应付我的需要。”为着主一切物质的和属灵的祝福，我们必须感谢祂。

在食饱五千人后，祂就离开群众，独自上山去祷告（太十四23）。在食饱四千人后，祂也离开群众，到马加丹的境界去（十五39），这指明祂不愿意与群众留在所行神迹的结果里，享受他们的珍赏。这是我们的榜样。每当我们讲道，并且有很好的聚会时，我们就想要留在群众那里，享受人们的珍赏。那是属肉体的。在第一次给群众吃饱之后，主就离开他们，独自上山去了。在第二次之后，祂离开珍赏的群众，到马加丹那个地方去。

门徒尝试赶出一个鬼却未成功，所以他们问主为什么会这样。祂在回答他们所提的问题时，训练他们应当凭信心祷告（太十七19~20）。早年在中国，我们中间有许多赶鬼的事例，近年不太有这样的事了。如果我们要赶鬼，鬼会定罪我们。当鬼定罪我们时，我们会失去把握，以致祷告没有信心。所以我们必须宣告：“撒但，你已经被打败了。你是被打败的仇敌，主耶稣已经在十字架上把你废掉了。我们有羔羊的血遮盖我们，胜过你的控告。”这是我们打败魔鬼的见证的话（见恢复本启十二11与注3）。这使我们有把握凭信心祷告。

主也说我们需要禁食祷告（太十七21）。有时鬼会持久挣扎，不肯离开。所以我们需要凭信心祷告，也需要禁食祷告。信心和禁食这两件事，制伏我们天然的所是，我们的肉体。我们若在肉体里，就无法有信心，也无法有真正的禁食。凭信心祷告乃是接触神，被神充满，结果叫我们对神有信心，使神得高举；禁食是对付己，制伏己。

主在对付不听从召会的人这事上，训练门徒，要凭两三个人聚集在一起，和谐一致的为那不听从的人祷告，而用他们属天的权柄捆绑他（太十八18~20）。太十八15~22，描述一个弟兄先是不听从一位要牧养他的人。因为他不听从，这位牧养的人就带另外一两个人同去。如果他仍是不服，他们就告诉召会。他若连召会也不听，就会失去召会的交通，而像那些无分于召会交通的外邦人和税吏一样。

主耶稣告诉门徒，要用从天上来的权柄捆绑这样不听从的人。我们所捆绑的，在天上也要捆绑。长老们尤其必须学习如何捆绑不听从的人。我们不该用肉体的方式，在外面捆绑人。我们必须凭两三个人聚集在一起，在身体的原则里，用天上的权柄捆绑，而不是凭我们自己。两三个人代表身体的合作。

这两三个人聚集在一起，不是讨论事情，乃是和谐的祷告。在人中间需要和谐一致，才会有属天的权柄。和谐一致的祷告，就像音乐的声调和谐一样。我们捆绑不听从者时所说的话，对神必须像音乐一样，并且对仇敌撒但也是这样，使他被打败。如果我们里面满了意见和异议，魔鬼知道我们的心。丈夫和妻子很难和谐一致。甚至在召会生活里，在圣徒中间也可能是同样的情形。长老只要不和谐一致，就失去了长老的职分。他们就不能运用主的权柄。

无论谁不和谐到一个地步，甚至在召会生活中背叛，这人必要招损。主耶稣设立了榜样，这对大叛徒撒但是真正的羞辱。在宇宙中，有一个叫耶稣基督的人，绝对且不断地使祂自己服从祂的父，站在祂自己的地位上，以保持神圣三一中的和谐一致。

太十八21~22说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次吗？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”根据这两节的上下文，那得罪人的可能就是在前一段里那不听从的人。彼得可能被一个不听从的弟兄得罪了。因为彼得是很强、很直言无隐的，就问主，他当赦免他的弟兄几次。主说，如果我们要赦免得罪我们的人，我们必须赦免他七十个七次，也就是四百九十次。捆绑很容易，赦免很难。妻子和丈夫不该彼此捆绑，乃该彼此赦免。过诸天里国度生活的人，不会有被得罪的感觉。我们越活在国度里，就越少感觉到什么人得罪我们，即使他们的确对我们作了许多错事。

有人带着小孩子到主那里，要祂为他们按手祷告，但门徒责备那些人（太十九13~15）。

主训练门徒，改正他们，叫他们不要禁止小孩子，反要让他们到祂这里来，指明诸天的国正是这等人的（14）。所有国度的子民，都该像小孩子。门徒责备到主这里来的小孩子，指明他们觉得自己是成熟而特别的。我们绝不可这样骄傲。我们绝不可弃绝那些软弱、堕落、犯错、退后的人，或我们以为不长进的人。在事奉主的事上，我们必须顾到这样的人。保罗在加拉太六章里嘱咐我们，当用温柔的灵挽回为罪所胜的人（1）。

主也借着给小孩子按手，训练门徒（太十九15）。主的祝福总是随着祂的手。祂给小孩子按手，指明祂绝不弃绝软弱、犯错、失败的人，他们乃是像小孩子一样。主不会忘掉他们；祂仍然为他们祝福。所有这些点，都很有教导性，给我们看见我们为着主的权益该如何对待人，如何处在他们中间。