读经：太二八19，来一1~2，提后三16，弗一17，徒二六19，提前一4，弗一10，三9。

　

在这一系列的信息中，我们要交通到三一神的启示与行动。这个交通是要把整本圣经的结晶释放出来。圣经的第一节，创一1说，“起初神创造天地。”然后圣经的末了一节，启二二21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”这总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示。圣经的开头把神启示出来；圣经的末了把新耶路撒冷，就是神行动的终极完成启示出来。这就是整本圣经。整本圣经概要的内容，乃是以神为开头，以新耶路撒冷为结束。我们必须对神和新耶路撒冷这两者有深刻的印象。

近二十个世纪以来，成千上万的教师一直研究、教导、并解释圣经。我们为此感谢神。我们承受了他们所看见的，所以我们今天是站在已往圣经教师的肩头上。就这一面的意义说，我们比他们更容易“摸着天”。今天圣经从头一页到末一页，向我们是打开的，如同结晶般的明亮。我有负担，要尽力把我们在已过七十年间所看见的，用简要并结晶的方式释放出来。

神的启示和神的行动，包括了整本圣经。在这第一篇信息中，我们要强调五件事：三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象、以及祂的行动。

这位自有永有的神，被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用“三一”这辞，但教父们从整本圣经的神圣启示，看见神是三一的这个事实。主耶稣在太二八19说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在主从创世记到马太福音这许多卷书中的说话后，祂突然在这里说到父、子、圣灵。如果我们在场，必定会大吃一惊。我们可能会问：“主啊，我从来没有听说过这三者。父是谁？子是谁？灵又是谁？”祂们乃是三一神的组成。神是三一的；祂是三，又是一。

创世记的头一节说，起初神创造。这里的“神”字，原文是复数的。然后在一26，神对祂自己说了一些话。祂说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”在三章末了，神说，“那人已经与我们之一相似。”（22，直译）“我们”这辞给我们看见，神是复数的。祂是一，却又是三；祂乃是三一的。主在马太福音末了告诉我们，要将人浸入三者（复数）的名（单数）里。三一神有单一的名。

这位三一神是极其伟大而有定旨的。祂有祂的定旨和祂的愿望。祂按着祂的愿望，定下祂的计划，就是永远的经纶。在新约里，特别是在保罗的书信里，很重的强调这经纶。保罗在提前一3~4告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导别的事，只要教导神的经纶。在全宇宙中，神有一个经纶。为了要完成祂的经纶，神必须说话。

三一神是说话的神（来一1~2）。宇宙中若没有神的说话，会是什么情形？如果神没有说话，我们就不会存在。圣经说，凡受造之物都是出自神的话。保罗在来一1~2说，我们的神是说话的神；祂已经借着众申言者多方的说话，现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督，乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话。这位尽话语职事的人算不得什么，但从他口中说出来的，乃是出自那位是一切者。神今天仍然在说话。

提后三16说，圣经都是神的呼出。神在呼出。祂所说的话记载下来，成了写下来的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出来并写下来的话。

在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么（二二18~19）。这样作是亵渎，是极大的罪。圣经已经完成了。摩门教的创始人史密斯约瑟（Joseph Smith），宣称他在圣经之外得了一些启示。那是属鬼魔的。任何人宣称在圣经的启示之外又得着启示的，乃是亵渎神。

神的话借着祂的灵，成为神的启示（弗一17）。圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的，但我们如何能从圣经接受启示？已故中国哲学家胡适之先生曾作过驻美大使，他虽然读了圣经，却只领受写下来之话的字句。许多基督徒也是这样作。这乃是错误的。

当我们来到圣经这里，我们必须预备自己。我们要把自己预备好来读神的话，而不是读报纸或任何世俗的书。首先，我们应当来到神面前，说，“神哪，我是有罪的，求你赦免我。我是错误的，求你赦免我；我并不爱你，求你赦免我。我甚至不敬畏你，求你赦免我。”我们必须彻底认自己的罪。这样，我们就立刻进入与神的交通里，那交通一点不差就是灵神。神的交通就是神的灵。当我们在神的灵里时，我们就与神交通。当我们在神的灵之外时，我们就不在这交通里。

我们必须承认我们一切的罪，使我们纯净清洁，在我们与神之间没有任何拦阻的事物。这样，我们才在与神的交通中。那时，我们就在神的灵里；当我们这样来读圣经，就会不一样。这是我们所学会的─在灵里，在与神的交通中，来读圣经。

然后我们要祷读主的话，不只是读而已。当我们读创一1时，我们应当祷告：“神哪，我感谢你。起初你创造了天。哦，创造了天！创造了天！”要学习祷读。历世纪以来，所有热诚爱主的人和研读圣经的人，事实上都实行祷读，虽然他们并没有“祷读”这辞。已过曾有人指出，我们必须用祷告来读圣经。用祷告读圣经，就是祷读。

我们教导祷读的实行，乃是根据弗六17~18。我们借着各样的祷告，借着不同的祷告─借着呼喊、静默、歌唱等，接受神的话。我无法告诉你，我从祷读得着多么大的益处。在以弗所三章，保罗说，“我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。”（14~19）多年前我读到这几节圣经时，只能明白一点点。最后我看见，基督安家在我们心里，乃是祂的建造。如果没有建造，怎能有家？我之所以得着帮助，明白这几节圣经，乃是借着祷读。在《以弗所书生命读经》里，关于这些经节的真理已经讲了很多，但今天我能就着这几节释放更多的信息。在圣经里，有很多经节是超过我们所能理解的。我们必须祷读主的话，才能进入其中属灵的意义。

当我们祷读主的话，那灵就赐给我们启示（弗一17）。借着我们用祷告来读主的话，那灵就使话成为启示。

当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象（徒二六19）。异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，尽管在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见。

许多基督徒读经时，有帕子遮蔽。这就是为何保罗说，我们应当以没有帕子遮蔽的脸观看主（林后三18）。保罗在林后三章说，当以色列人诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，他们什么也没有看见（13~15）。然后保罗说，但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了；又说，主的灵在哪里，哪里就有自由（16~17）。这意思是说，当我们被帕子遮蔽时，我们乃是被捆绑的；我们是被监禁的；我们是没有自由的。当帕子除去时，我们就得了释放；这自由来自神的灵。我们乃是借着神的灵，才能以没有帕子遮蔽的脸观看主，借着主灵渐渐变化成为祂的形像。

我们必须学习每天借着来到神面前，而读圣经。我们应当承认自己的罪，使我们与神之间的光景是清爽的，好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。每一天我们都会得着启示；那灵也会照明这启示，这样我们就会得着异象。这里有一个进展，从话进展为启示，又从启示进展为异象。

在弗一17，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象、以及视力。这样，帕子除去了，异象在这里，并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧，能以明白异象。

神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造方舟，好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多好讥诮的人，讥诮挪亚所作的（参彼后三3~6）。挪亚可能对他们说，“神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们。”但是人们不相信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示造方舟。

然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他父家的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那地要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，要他把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。

现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人，使其成为基督的肢体，使召会得着建造，并且从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。

今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经，却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么，所以他们建立了许多东西，都不是在神的启示里，也不是照着神的启示。因此，他们所作的，不是在神的行动里。今天我们感谢主，我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。

三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶（提前一4，弗一10，三9）。