解释：

当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。

解释：

多三5的“重生”一辞，原文与彼前一23的重生不同。这辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴。在这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
　

祷告：父啊，我们颂扬你，你是天地的主；是你的主宰，使我们能有这次相调特会。你这样把我们调在一起，就是我们的祝福，是我们的增长，是我们的扩增，是我们的建造，是我们的一切。我们渴望在基督的身体里相调，并且作为蒙拣选的人，天上的国民，相调在一起。父啊，求你给我们新的发表，今时代的发表，好说出你所给我们看见的。我们是这样的软弱，但我们感谢你，内住的灵帮同担负我们的软弱。我们信靠你，倚靠你。我们求你打败你的仇敌，并遮盖我们，抵挡他一切的攻击。阿们。

本系列信息的负担，可用以下的话表达：

（九）加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷。

以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵─那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约七39的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是 “del那灵”，就是那终极完成的灵。

神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说 “del那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。

我在这些信息里的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。这九点涵盖了许多真正的神学。这些信息可视为神学课本；我信你们若研读这些信息，就会学到最好的神学。

本篇的题目是“重生的秘诀”。在这些信息里，我们用“秘诀”一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓四12用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。

神圣三一的第二者─子，在失丧的罪人外面，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊（路十五4）。这寻找是在罪人外面，在十字架上。约翰十章证明，基督的寻找是客观的，在我们外面，并且是在十字架上。主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（11）主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们舍命。这是祂在十字架上客观的寻找我们。

然后神圣三一的第三者─灵，在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币（路十五8）。子的寻找是客观的，在十字架上；灵的寻找是主观的，在罪人心中。首先，在神眼中，我们是迷羊；其次，我们是失落的银币。我们失丧了，成了凡俗的，但三一神来将我们从凡俗之中圣别出来。这是那灵初步的圣别，把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来，使其向神悔改，好接受基督的救赎（彼前一2；见第二篇第贰大点第一中点的第1小点）。这里的“使”字，意思是“结果”。那灵初步的圣别，结果产生悔改。

那将失丧的罪人圣别出来，叫他们悔改的实际的灵，来使失丧的罪人为着三件事知罪自责：为着来自亚当的罪，为着出于基督的义，并为着属于撒但的审判（约十六8~11）。罪是从亚当来的。我们都是生在亚当里的罪人，因此我们都是有罪的。但神有办法来拯救我们，这个拯救乃是义的问题，这义不仅是属基督的，更是基督自己。神已经在基督里并借着基督，将我们从罪拯救到义里面。我们原是罪人，但借着信入基督，我们在神面前就成为义的。审判是为着撒但的；凡没有信入基督而成为义的，就要受撒但所受的审判。

那灵来为着罪、义和审判使人知罪自责，这关系到三个人位─亚当、基督和撒但。罪借着亚当进来（罗五12），义乃是复活的基督（约十六10，林前一30），而审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的创始者和源头（八44）。我们原都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督（十六9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们就在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点。那灵用这些点来使失丧的罪人知罪自责。

约三3和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们已经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。

重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类（彼前一3，约一12~13）。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类。

约三6下半说，“从那灵生的，就是灵。”这里的第一个灵是神的灵，第二个灵是罪人得重生的灵。

这样的重生，新生，乃是一个大洗涤，洁除重生信徒在旧造中的老旧，也在生命中重修、再制、改造我们旧的所是（多三5，参太十九28）。多三5的“重生”一辞，原文与彼前一23的重生不同。这辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴。在多三5是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。

我们在自己里面无论有多好，我们仍是旧造。唯有重生能洗去这旧造的老旧。当我们从死水由神而生，得了重生、再生时，我们就成为新的；如今重生正从我们这成了旧造的人身上，洗去所有的老旧。

重生乃是喝赐生命的灵（林前十二13）作活水。林前十二13说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”灵恩派的人对那灵的浸谈论许多，却很少说到喝那灵。在水里受浸是一回事，但喝水是另一回事。我们若没有喝水，水就无法进到我们里面。我们不仅该在那灵里受浸，更要喝那灵。神的路是要我们受浸，然后要给我们喝。我们需要喝赐生命的灵作活水。

主耶稣将活水赐给祂所重生的信徒（约四10，七37）。当我们重生时，祂就将这水赐给我们。

赐生命的灵作活水，乃是那灵，如同生命水的河，从三一神的宝座流出来（启二二1，17，二一6）。实际上，三一神的涌流就是活水，构成了这河。

主耶稣赐给祂所重生之信徒的活水，要成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。我们需要知道源和泉的不同。源乃是源头。水从源出来，就成了泉。神是源，耶稣的灵是泉，而我们这些信徒里面有这泉涌出来。这一切都包括在重生里，因为重生就是喝赐生命的灵。

以上一至六点的经历，都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵（弗六18），呼求主名（罗十13）而有的。就如我们走路就是运用我们的脚，照样，我们要借着祷告来运用我们的灵。按照弗六18，我们每次祷告时，都该运用我们的灵。不仅如此，祷告主要就是呼求主的名。

以上一至六点的经历，也是借着接受神活而常存的话（生命之灵的话─约六63）而有的（彼前一23）。首先，我们需要运用我们的灵来接触活的灵，然后我们需要接受神活而常存的话，就是生命之灵的话。

这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵（加四5~6，罗八15）。我们所接受的灵，乃是儿子名分的灵，这灵使我们成为神的儿子。

神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女（罗八16）。首先，那灵在我们的灵里重生我们，然后祂就同我们的灵见证，我们这些重生的人是神的儿女。

罗八14说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们在日常生活中跟从那灵的引导，这就证明我们是神的儿子。

一个在基督里重生的信徒，乃是新妇的一部分，作新郎基督的扩增（约三3，5~6，29~30）。重生的信徒不是一群上天堂之人的一部分，乃是基督新妇的一部分。许多人传福音时引用约翰三章论到重生的话，却少有人把约翰三章前面论到重生的话，与该章末了论到新妇的话联在一起。约三29上半说，“娶新妇的，就是新郎；”三十节上半又说，“祂必扩增。”三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之信徒的组合。所以，照上下文来看，所有重生的人都是新妇的一部分，新妇就是新郎的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。

每一个属神的儿女，都该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵，来敬拜那是灵的神（林前六17，约四24）。

神的儿女也该在福音上，用他的灵事奉神（罗一9，十二11）。我们无论敬拜神或事奉神，都该在我们重生的灵里。