注：基督得荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变。

祷告：主啊，我们颂扬你是得荣耀的一位。我们珍赏并宝贝你的得荣耀。阿利路亚，我们的基督乃是得荣耀的基督！主啊，给我们寻求的心，来寻求你这位得荣耀者，也给我们应时的发表，好释放你所给我们看见的。主，在这事上我们需要你，我们信靠你。主啊，求你进来，向我们揭示更多关于你得荣耀的奥秘。阿们。

这几篇信息的总题是，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果。在约翰十七章主耶稣向祂的父祷告，论到祂的得荣耀说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）我们说到荣耀某人时，我们的意思是称赞或高举那个人。但这不是父神在基督身上所作的，也不是主耶稣求祂的父所作的。主的祷告乃是求父荣耀子，使父在子的得荣里得荣耀。基督是在钉十字架之前不久，作了这个重大的祷告，求父神荣耀祂。祂祷告了以后，立刻就被捉拿并被钉十字架，为使祂得荣耀。

前篇信息的主题乃是基督那遮藏之神性的荣耀，在信息里我们看见，基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀，而祂的人性，祂的肉体，借着祂的成肉体，就成了一个体壳，把祂神性的荣耀遮藏起来。在本篇信息中，我们要来看基督神性之荣耀的释放。我们都需要看见，基督那遮藏在祂肉体外壳里的神性荣耀，已经释放出来了。

基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来（约十二24）。基督的死是一种释放。在约十二23主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这就是祂的释放。

一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约十二24，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约十二24所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。

主耶稣是那独一的麦种，含有神圣的生命和神圣的荣耀。关于约十二24，我们常常说到神圣生命的释放。现今我们需要看见，基督神圣的荣耀也随着祂神圣的生命释放了出来。我们接受基督时，就接受了祂的生命，而这生命就是祂的荣耀。

当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素─神圣的生命和神圣的荣耀─就都释放出来。在路十二50主耶稣说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主的浸就是祂的钉十字架。祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。祂在祂的肉体里受困迫，被拘禁，渴望借着受死的浸而得着释放。借着祂的受死，祂人性的外壳破裂，祂的荣耀就得着释放。祂的释放就是祂的得荣耀。我们需要为着基督的死赞美祂，因为祂的死就是祂的释放。

基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里（路二四26），为父用神圣的荣耀所荣耀（约十二23~24）。

约七39下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”许多圣经读者可能觉得，这里若是用“复活”而不是用“得着荣耀”，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。”但这节不是说“尚未复活”，而是说“尚未得着荣耀”。然而，“得着荣耀”实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路二四26，主论到自己说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”这是指祂的复活（46），这把祂带进荣耀（林前十五43上，徒三13上，15上）。基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。

基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂（约十七1），父也答应了祂的祷告（徒三13）。基督在约翰十七章那个重大祷告的主题，乃是求父荣耀祂。徒三13说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”这是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂，父就借着使祂复活答应了祂。

徒三13使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞，指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞，那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。祂回答撒都该人说，“关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（31~32）这里主似乎是说，“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是活人的神。你们若说没有复活，那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神，这三位先祖必不会留在死里，乃要复活成为活的。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，因此，死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。

按照新约的思想，复活乃是生命的释放，这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。我们已经指出，父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。所以，“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而，得荣耀不是为着复活；反之，复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。

这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。

我们若在称赞、高举的意义上荣耀某人，这种荣耀不会使他迁移。不管我多么高举他、称赞他而荣耀他，他仍是一样。然而，神荣耀基督，乃是把基督从一个时期迁入另一个时期。祂原在第一个时期，就是成为肉体的时期，但祂被迁移离开那个时期，进入第二个时期，就是总括的时期。在这总括的时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。

基督得荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变。我们若高举某人而荣耀他，可能会改变他的情形和光景，却不会改变他的性情、元素和素质；因着他如今受了称赞而不再受藐视，所以他的情形和光景改变了，但他的性情、元素和素质仍是一样。基督的得荣耀却非常不同。我们需要看见，基督为父所荣耀，不仅是在祂的情形和光景上极大的改变，也是在祂的性情、元素和素质上极大的改变。这就是基督神性的荣耀，借着祂在十字架上受死的浸而得着释放。