读经：西一12，15，19，二2~3，6~7，一27~28，三3~4，11，林前一30，六17，十五45。

西一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”钦定英文译本把这里的“分”翻作“基业”，但“分”乃是原文正确的意思。基督自己乃是众圣徒的分。神已将基督当作礼物赐给我们（约三16），而这礼物乃是我们的分。我作基督徒好几年后，虽然知道基督是我的救主（徒五31）、我的主（二36）和我的生命（西三4），却不认识基督是圣徒的分。基督是圣徒的分，不是那么简单或微小。祂是我们的分，与神、创造和新造都有关系。新造就是召会作基督的身体。基督是那不能看见之神的像（一15）。神是人不能看见的（约一18，提前一14~17，六16），但基督乃是那不能看见之神的形像、彰显、解释与说明。没有基督，我们就不能认识神，也无法看见神。

基督不仅是那不能看见之神的像，也是一切受造之物的首生者（西一15）。这意思是说，祂是一切受造之物的头一项。祂是首生者，在一切受造之物中居首位。十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”意思就是在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。“借着祂”指明基督是主动的凭借；借这凭借，万有的创造才得依次完成。最后，“并为着祂”（或，归于祂）指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。如今整个受造之物，都在基督里面得以维系（17），并要成为祂的产业。

众圣徒的分包括基督是三一神的具体化身。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（二9）。祂是神的具体化身，因此神乃是具体化身在祂里面，并借祂得着彰显。在此我们必须问自己，我们每日有多少享受基督作这样的分？我们有多少享受基督作我们的分，有神具体化身在祂里面，或作我们的分，有神借祂得着彰显？我们是否享受祂到这样的程度？

作为我们的分，基督也是歌罗西书中其他许多的项目，就如身体的头、从死人中复活的首生者（一18）、新人里一切的一切。作为从死人中复活的首生者，祂是头一位从死人中复活的；因此祂乃是在复活里神新造中的头一位。祂不仅是身体的头，也是新人里的一切。祂是圣徒今日的生命，也是他们将来荣耀的盼望（三4）。三3也说，我们的生命与基督一同藏在神里面。

西二6~7说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”在这短短的句子里，有两个重要的动词：“接受”与“行事为人”。你既接受了基督，就要在祂里面行事为人。“就要在祂里面行事为人，”这话并不简单。我们的行事为人不是同着祂，或照着祂，乃是在祂里面。行事为人就是生活、行动、举止、为人。这些经节中所用的辞虽然简单，其中所传达的思想却显示了许多难以明白的奥秘。我们或许知道这些简单地辞句，但我们必须查问自己，是否对这里的启示有经历。我们在祂里面已经生根，并正被建造，就要在祂里面行事为人；在我们的经历里，这是什么意思？我们需要是一班在基督里行事为人，在基督里生活行动的人。

保罗在林前一30说，我们得在基督耶稣里是出于神。再者，保罗又说，基督成了从神给我们的智慧，这包括神救恩里三个重要的项目：公义、圣别和救赎。公义是指救恩，包含我们灵的重生；这是在已过发生的。圣别是指我们魂的变化（罗六19，22）；这是为着现在的。救赎乃为着将来，是指我们身体的改变形状（八23，腓三21）。因此，在已过，我们的灵借着神的义，就是基督自己，得了重生；现在我们的魂是在变化的过程中；将来我们的身体要改变形状。

基督的这一切方面，都必须在我们的经历中来实际认识。在主儿女中间，实在缺少对基督实际的享受。我们都必须看见今天基督的所是。按照林前十五45下半，基督今天乃是赐生命的灵。祂确实是我们的拯救主、主和主人，但我们也该看见，祂若不是赐生命的灵，祂对我们就不会是主观的，也不能为我们所实际经历并享受。基督是赐生命的灵，不是指基督是谁，乃是指基督是什么。祂是赐生命的灵。我们若要实际且真实地享受基督、经历基督，就必须认识并领略基督是这样的一位灵。祂是那灵，正等着我们来接触祂。

一面，哥林多前书说到神使基督成为给我们的智慧：公义、圣别和救赎（一30）。另一面，这卷书也告诉我们，基督成了赐生命的灵（十五45下）。享受这样一位基督实际的路，乃是看见祂是这样一位灵，等着我们来接触祂。哥林多前书也告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。祂是那赐生命的灵，住在我们人的灵里，而这二灵已调和成为一灵（约三6，四24，罗八16）。我们必须借着我们那已为圣灵所重生的灵（约三6）来接触祂。我们有一重生之人的灵，可以用来接触那是赐生命之灵的基督。

我们需要天天并时时操练我们的灵（约四24）来接触、享受并经历基督：举例说，若你这位弟兄有某种软弱，就如坏脾气或骄傲，你怎能享受基督来胜过这些软弱？你若发脾气，就证明你已经不在基督里了。因着你不在基督里，你就有这个难处。若是你留在基督里，难处也就过去了。为了要享受基督作为得胜，使你胜过软弱，你必须保守自己在祂里面。求祂帮助你胜过某些点是无效的。我们必须一直儆醒祷告，转到灵里，好保守自己在基督里。这是多么简单。你只要转回灵里，转向你自己的灵，人的灵，就是圣灵所内住的灵。我们若要成为正常的基督徒，就必须一直保守自己在灵里。当你在灵里，你乃是与基督是一，与主是一灵。在新约里，特别在书信里，多次告诉我们，要凭灵作许多事，就如：凭灵而行（加五16，25），照着灵而行（罗八4），在灵里祷告（弗六18），在灵里事奉（罗一9，十二11），在灵里被充满（弗五18）。保守我们自己在灵里，不仅是指圣灵，也是指我们人的灵，就是与圣灵调和为一的灵。我们的难处乃是，我们常常在这调和的灵之外，想要离开主而去作一些事。你查看自己的经历。当我们在灵里，我们对事情是一种看法；但当我们不在灵里，我们对同样事情的看法就不同。当我们在灵里，我们有一种的领会；但一不在灵里，我们就有另一种的领会。

在祂里面行事为人（西二7）是什么意思？简单的说，就是在灵里行事为人。当你行在灵里，活在灵里，在灵里行动，并在灵里为人时，你整个生活就要完全改变。你不需要改正自己或改良你的行为，只要保守自己在灵里，你就会看见你的生活中有了改变。这是自动的、不知不觉的改变。不要注意你的软弱，反而忘掉你的软弱、环境和周遭的情形，只要单单的转向灵。

倘若一位弟兄或姊妹需要某种的安息、平安或安慰，他如何享受基督作安息、平安或安慰？有人或许很天然的说，我们必须信靠主并祷告，求主安慰我们，并使我们里面有祂的平安。这当然没有错，然而，享受基督的秘诀不在于这样的实行，乃在于保守你自己在灵里。你要学习借着儆醒祷告，保守自己在灵里（太二六41，西四2，弗六18）。当你儆醒祷告，保守自己在灵里，你就有平安。有时当你在为难的情形中，你需要平安和安慰；你或许试着享受基督作你的平安，但是失败了。失败的原因乃是你想要在灵之外来享受基督。正确的路乃是保守自己在灵里，转向灵，这样你就会有平安、安息，就是这么简单。

假设我需要引导。每当我不在灵里，我就会犹疑，不知往那里去，也不知什么是正确的路。我越在心思里盘算，我就越复杂。照样，我越在心思里思考何为正确的路，我就越犹疑不决。但是当我忘掉所谓正确的引导或正确的路，只简单地儆醒祷告，保守自己在灵里，我就能清楚该走的路。

问题是我们很容易就不在灵里。当我们低沉时，我们不必离开灵，因为我们已经不在灵里了。我们若想想自己日常的行事为人，一天过一天，从早到晚，我们是如何行事为人，我们就会看见，我们常常不在灵里。我们若查看我们的日常生活，大部分时间我们是在心思里，而不在灵里。当我们在心思里，我们就没有平安，没有基督的同在，我们乃是在黑暗里。然而我们一转回灵里，立即就能看清事物，我们就会有引导，有平安，有忍耐，也有里面膏油的涂抹。这样的经历是很简单地，我们却把它弄得很复杂。我们不愿转回灵里，反而宁愿留在心思里，用自己的思考，求主在某件事上帮助我们，或求主为我们作这作那。

我们需要一直把自己转到灵里，这是我们一直享受基督唯一的路。或许你正要与妻子争吵，或要向弟兄们说一些话，你不必立志不争吵，也不必立志要说最好听的话。你只要转向你的灵，自然而然的，你就知道该如何对你的妻子有所反应，也知道如何正确的向你的儿女说话，或与弟兄交通。当我们在灵里，我们有一种看法；但是当我们在心思里，我们就有另一种看法。我们还是同样的人，有同样的环境，但我们如何反应，全在于我们是在灵里，还是在心思里。

享受基督实际的路，就是简单地，一直把自己转到灵里，并停留在那里接触主。你不必求主帮助你，或为你作什么；只要接触祂，仰望祂，把感谢、赞美、爱戴和敬拜献给祂。忘掉你的难处、弱点和环境。只要留在灵里接触祂，仰望祂，感谢、赞美、敬爱并敬拜祂，你就会看见有所不同。

要学习一件事：不断把你自己转到灵里。要留在灵里接触主。你就会看见，祂对你是何等丰富。祂是你一切的所需，就如平安，引导以及智慧。我们的难处在于我们大部分时间都不在灵里。我们必须看破仇敌的诡诈，要儆醒祷告并保守自己在灵里。我们若要求主帮助我们什么，那就是要日夜求祂：“主，帮助我保守自己在灵里，帮助我留在灵里。主，保守我一直留在灵里。”主是这样丰富和无限，但我们不能在灵之外享受祂。我们只在一个地方，只有一条路能享受祂，也就是说，我们必须转向灵，并留在灵里一直接触祂。我们必须从早到晚一直这样作，仰望主保守我们在灵里。