读经：弗一9~11，三9~11，提前一3~4，弗一5，罗八3，加四4，6，约三6，四24，罗八14，约十七2，彼后一4，弗二19，约十四2，林前一30，徒二38，太二八19下，罗六3下，4上，弗二5~6，约二十22，徒一8上，罗十一17~24，林前十二22，弗五30，一22~23，二15，启一11，徒二六18，来二11，彼前一3上，罗九21，弗五27，彼前二5。

在前面的信息里，我们已经看见神圣三一的启示。要了解神圣的三一，我们在消极方面就必须看到信经的十五个短缺。圣经没有短缺，圣经所包含的是丰满的；但是信经的短缺很大，所以难怪在信经立定之后，历代的人一直在其上加添。但是无论怎么加，信经仍是短缺。我盼望你们在我所列的那十五项里，花够多的工夫研读、进入、明白、记住，到时候能应用得上。这是你们该作的功课。

在积极方面，我们也需要看见基督的包罗万有性。西二16~17说，“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，…这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这里的饮食、节期、月朔、安息日等，都不是人位，而是事物；这些事物不过是影儿，真正的实体却是基督。这也就是说，基督乃是我们的真饮食、真节期、真月朔、真安息日。再者，弗一23说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这指明基督是非常的包罗，人的语言无法述尽说竭；基督乃是包罗万有的。

二十多年前，我初到美国，讲这些真理时，反对者就毁谤我是泛神论者。他们说，我是从远东来的，远东的人大部分都是泛神主义。这实在显出反对者的无知。如果他们真蒙光照，就会看见，主耶稣的确是这么包罗、深广、无限的一位。

有些神学家因为没有看见基督的包罗性，所以就像瞎子摸像一样，只摸着一点，就各执一辞，争论不休，定罪别人。这正是我在美国的遭遇。一面他们过于根据信经，却不知道信经的短缺太多了，不够资格作为标准和根据；另一面他们又没有基督包罗性的眼光，所以才会那么肤浅短视。例如，我们根据西一15下半说，基督是一切受造之物的首生者。他们就说，这样的讲法是亚流主义（Arianism）。但他们没有看见，基督不仅是受造者，还是受造的首生者，是人中之人。圣经里不是三言两语、简单的说基督是人；圣经乃是说，基督有人的形状、样式、样子，并且是在罪之肉体的样式里。这些说法是非常有讲究的。

已过几年，有一位神学家根据钦定英文译本，写了一些注解出版。在约一14“话成了肉体”后面，他写了一个注说，主耶稣成为肉体，乃是和无罪的人联合。这是因为在一般人的观念里，主耶稣成为肉体，绝不会成为一个罪的肉体。但是这本书的著者是神学博士，他仔细研究上下文，就觉得站不住，于是改版说，主耶稣成为肉体，乃是和有罪的人联结。因此，神学家若对基督的包罗万有性没有看得完全，就遽下定论，必定疏漏很大。

按着预表、预像来说，主耶稣在十字架上，就是在罪之肉体的样式里。祂被钉在十字架上时，一面，祂有羔羊的形状，因为祂是神的羔羊（约一29）；另一面，祂也有铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。祂说，摩西在旷野怎样举蛇，祂这在肉体里的人子，也必照样被举起来（三14）。那就是说，祂自己承认，也明明告诉我们，旧约里的铜蛇乃是祂的预像，预表。诸如此类的记载，在圣经里是不胜枚举的。

在启示录五章，使徒约翰看见宇宙间没有配揭开神经纶之奥秘的，就大哭。这时有一位天使来告诉他：“不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”天使介绍的是狮子，但是约翰却看见羔羊（1~7）。到底基督是狮子或羔羊？我们只能说，祂是狮子─羔羊。基督不仅是狮子─羔羊，还是石头─羔羊；因为在启示录里，羔羊有七眼，但在撒迦利亚三至四章里，这七眼乃是在一块石头上。从这些经节来看，主耶稣实在是不简单地一位。

我举这些例证，不过是告诉你们，要明白神圣三一的真理，就要看见信经的短缺，也要看见基督的包罗性。关于基督的包罗性有两大项十八点。两大项是基督的神性与人性。如果这两面你都能研究透彻了，就不仅能避免在神学上的错误，并且能够进入对基督丰富的享受。你能看见并经历，基督就是三一神；祂就是父，祂就是子，祂也就是灵，但祂有三一的讲究。祂绝对是一，但在一里又有分别，却不分开。你可以说，父与子的确不同，子与父也有分别；灵与子并父也确实有分别；但祂们的分别，乃是在一的里面。这奥秘的点就在这里。等到你眼睛得开启，认识基督的包罗性，你才看见，三一神三者虽然有分别，却又一直是一；祂不是三位神，乃是一位神。

我们可以说，这位包罗万有的基督，就是三一神的具体表现。我们看见祂，就是看见了三一神。至于灵，祂乃是经过过程之三一神的终极完成，也就是经过种种过程之三一神的终极表现。所以我们得着这位灵，也就得着了三一神；并且不是简单地三一神，乃是经过过程的三一神。今天我们所享受的基督，就是这样的一位。你对基督包罗性有了真实地认识，就能帮助你对祂有享受。

我曾介绍你们去读《关于基督的身位》一书。虽然这是一本小册子，里面的讲论却很包罗，给你们看见历代的人对于基督的身位错误的讲解和正确的认识，其中引用许多章节，这很值得你们去研读。这些不是我个人的教导，乃是我从圣经里，把相关章节有根有据的摘录出来，你们应该好好去读。例如：旧约里对主耶稣有一个名称，叫作“苗”（shoot）。祂是大卫的苗（耶二三5，三三15，亚三8，六12），是从大卫发出来的；祂也是耶和华的苗（赛四2），是从神里面发出来的。这就是说，基督作为苗，有两个源头：一个是大卫，是人的源头；一个是耶和华，是神的源头。诸如此类，在圣经里都有，需要你们去花工夫研究。这些我都作了基础的工作，全都列在《关于基督的身位》这本小册子里。

今天你们在这里受训，就如同上研究所，不需要教授讲多少，只要照着书单，自己花工夫去研读，必要时教授给与指点就可以了。你们也不必去太远的“图书馆”，我们中间的“图书馆”十分方便，只要你们肯花工夫，就能把这些东西作到你们里面。我盼望你们有心愿长期全时间事奉主的青年弟兄姊妹，能在短短几个月内，在真理上就得到初阶的纲领。至少你们能学会，你们需要什么，就知道该去那些书里找到资料。这不是说，四个月就能把你们训练成功；来日方长，你们以后的路途还很远，要研读的东西太多了。我所盼望的，就是你们经过这四个月，眼界就被开启，能知道一点路线，明白该往那里去，如何找到正确的材料。因此，这四个月不过是把你们带到这条路的开头，以后是否康庄大道，前程万里，还在乎你们自己如何往前去。你们必须多多学习。

无论是直接或间接，圣经中提到关于神的经纶的经节，大约有三百多处。在本篇信息中，我们只提三处，就是以弗所一章和三章的9~11，以及提前一3~4。这三处圣经节主要提起的就是“经纶”。弗一10说，“为着时期满足时的经纶…。”三9说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”提前一4说，“神在信仰里的经纶…。”这三处的“经纶”一辞，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，指家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。

Oikonomia这辞的英语化是economy；用今天的辞汇来说，就是经济。实际上，oikonomia中文意指经纶，而不是指经济说的。经济的动词就是经营，稍微达意一点，所以最初我们将这辞译为经营。经营是指作事，但经纶是指章程。国语和合本在提前一4就将这辞译为章程，不是指规章，乃是形容一个人很有主张、安排、计划和打算，是很有章程、满腹经纶的。后来，我们就将这辞译为经纶。

我要请你们注意，你们必须看见，在以弗所一章和三章的九至十一节里，有一些很重大的辞汇，如“意愿”、“喜悦”、“经纶”（或“安排”、“计划”、“打算”）、“永远定旨”等，都包含在神的经纶这一点里面，表明神的经纶含意相当丰富。

Oikonomia这个希腊字是由二字所组成：oikos意指家或家人，nomos意指家庭行政的律法或法则。二字合起来的意义，正与中文里的“家政”一辞相符。这个家乃是神的家，包括了全人类中所有得救的人，就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人（弗二19）。这些人是神所选出来的一班人，他们因着神的拣选而得着神的生命，就成为新造。他们是神的大家庭。不仅如此，在这大家庭里我们是主人翁，所有的天使都是伺候我们的仆役，服事我们这些承受莫大救恩的人（来一14）。

在这宇宙的家庭中，必须有家庭行政，为着达到一个特定的目的。有了家庭行政，就必须有安排与计划；这不是一件小事。有家政，就产生出安排来；有安排，就要有计划。因此，当神来安排时，就设计了许多的行政手续，以执行祂的经纶。因这缘故，oikonomia也可译为dispensation，意即安排、计划、打算，指神在祂行政上的计划。在神的行政、神的计划里，有许多种的安排和作法。

在上个世纪末了，圣经学者从圣经里找出了所谓七个时代（seven dispensations）；实在说并不是七个时代，乃是神七种行政上的办法。在每一个办法里，神都有不同对待人的方式。例如在旧约时代，从摩西以后，神是以律法作为对待人的办法，所以那就是“律法时代”（the dispensation of law）；在新约时代，神是以恩典为行政，以恩典的办法对待人，所以就称作“恩典时代”（the dispensation of grace）；将来在千年国里，神要以国度为行政，作为对待人的办法，所以称作“国度时代”（the dispensation of the kingdom）。实际上，这辞不该译作“时代”，乃该译作“行政”。所有的行政（dispensation），都是指计划、安排、作法；而在这些安排、计划里，有许多种的行政办法。这就稍微解释了神的经纶的意义。

神经纶的目的，就是要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面。这位满了计划，满了经纶的神，只有一件事要作，就是在祂神圣三一所经过的一切过程、手续里，把祂自己作到祂所拣选的人里面。全本圣经的启示，就是这位神要在祂神圣的三一里，借着经过种种过程，把祂自己作到祂所拣选的人里面。

基督徒读以弗所一章，也接受这一章。这一章开头就说，神在创立世界以前就拣选我们，然后又预定了我们。我年轻时就听弟兄会正确的传讲神的拣选、神的预定；我对神的拣选和预定也有很清楚的认识。但是我从未听见他们告诉我，神拣选和预定的目的是什么；他们只说，神这样拣选、预定我们，是要我们得基业。他们所说的“基业”，给我的领会，就是将来在天上的福分，可能是一个很好的住处。这很符合中国人传统的观念，就是儿女要承受父亲物质的产业。我所听见弟兄会的道，给我的印象，就是神拣选、预定我们，是要叫我们享永福，承受基业。然而，他们就是没有看见，同一章清楚地说，神预定我们的目的，乃是“预定了我们…得儿子的名分”（5）。

我们再仔细研读罗马八章和加拉太四章，就会看见，神使我们得儿子的名分，并不是一件简单的事。首先，父神要差遣祂的爱子来，为我们完成救赎，好使我们有资格得着儿子的名分（罗八3，加四4）。其次，父神又差遣儿子的灵来，进入我们的心，使我们呼叫：“阿爸，父！”（加四6。）又使我们在这灵中，活出儿子名分的实际。弗一5所说“儿子的名分”，就包括三一神把祂自己作到我们里面来。如果三一神不把祂自己作到我们里面，我们怎么够资格作祂的儿子？不要认为神是从撒但手下掳来一些罪的俘虏，用宝血把他们洗干净，然后过继给自己作儿子。不，神乃是“生”了我们（约一13，约壹五1）。神生了我们，使我们作神的儿女，这就包含了三一神把祂自己作到我们里面来。

作儿女的都知道，喊自己的父母是很自然的，因为我们都是父母生的；喊自己配偶的父母就喊得不自然，因为和他们没有生命的关系。父母“生”我们，就是把他们自己作到我们里面来，也就是把他们的生命、性情传续给我们。我们是中国人，不是过继的，而是出生的，因为我们的祖先都是中国人。同样的，我们必须确信，我们在生命上真是神的儿子，因为我们已经从祂而生，有祂的生命，与祂有生命的关系；我们不是领养的，也不是过继的，所以我们称祂为父乃是正常而甜美的。我们必须领悟，圣经里所启示，神经纶中心的行动，就是祂要借着神圣的三一，把祂自己作到我们这些祂所拣选的人里面。

神为着把祂自己作到祂所拣选的人里面，祂就必须是灵，并且祂这位三一神的终极完成和表现也必须是灵。神圣的三一已经经过了种种的过程。父神是神圣三一的源头（约十三3，林前六19），子神是经过过程之三一神的具体化身（西二9），祂为我们经过了成为肉身、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，至终成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下），作为经过过程之三一神的终极完成。神圣三一所有的一切都终极完成于这灵，祂是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵。

圣经说，神是灵（约四24），并且父、子、灵的终极表现乃是灵（参太二八19）。因为神是灵，祂才能进到我们里面来。另一面，祂也必须为我们造一个灵。祂不仅在祂神圣的三一里是灵，并终极成为灵；祂也给我们造了一个灵，使祂这位是灵的神，能进到我们这有灵的人里面，使我们的灵与祂的灵相联结，二灵成为一灵。

新约圣经中，有三处同时提及神的灵与我们人的灵。第一处是约三6：“从那灵生的，就是灵。”这给我们看见灵生灵。第二处是约四24：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说到灵拜灵。第三处是罗八16：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这里是灵同灵。灵生灵，灵拜灵，灵同灵作见证。我们里面有人的灵；当我们在人的灵里被圣灵重生了，我们就能用我们重生的灵来敬拜这位是灵的神，并且这二灵成为一灵，同作见证。

这就是神把祂自己作到我们里面的方式。神在祂神圣的三一里，以祂终极的表显来临到我们，进到我们里面。不仅是灵进来，连子与父也一同进来了。并且祂来不是进到我们的血肉里，不是进到我们的内脏、肚腹里，也不是进到我们的心思、情感、意志里；祂乃是进到我们最深处、最中心、最真诚的部分─我们的灵里，而与我们相联结。至终这二灵就联成一灵、调成一灵。所以林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是神经纶中首要的事。至此，神就将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面。

神把祂自己作到我们里面，就使我们成为祂的孩子，作祂的儿子。按照原文，新约里只有林后六18说，我们是神的儿子和女儿，其他的地方都是说，我们是神的孩子（约一12，徒十三33，罗八16，加四28，腓二15，约壹三1~2，10，原文）。照逻辑说，只有儿子才能作儿子，女儿不能作儿子。认真说来，神只有儿子，没有女儿；我们都是神的孩子。既为孩子，我们就得操拣不断接受神的灵引导，使我们在生命里长大，达到儿子的阶段（罗八14）。姊妹们，当你在灵里生活行动时，你就是神的儿子。至终，当我们完全成熟时，我们就成为神合法的后嗣，得以承受产业（17）。

我们从神而生，就有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），能以成为祂的家。“家”这个字，无论在圣经原文或中文里，都有两面的意思：一面是指家庭，就是家里的人（弗二19）；另一面就是指住处，居所（22）。一面说，我们是神的家人，合起来就是神的家，神的家庭；另一面说，我们是神在地上的居所，有神住在我们的灵里。神乃是在我们里面得到安居之所。

我们必须领悟，若没有一班人可以让神把自己作到他们里面，祂就无家可归。在旧约时，神借着申言者发出叹息说，“天是我的座位，地是我的脚凳；…那里是我安息的地方呢？”（赛六六1。）天与地都不是神的家。不错，圣经有的地方说，神的居所在天上（王上八39，代下六21，赛二六21，六三15）；但天只不过是祂暂时的居所，暂时的帐幕。神为什么仍住在天上的帐幕里？因为祂的住处还没有建造完成。所以在旧约和新约里，神都发出渴望居所的声音。祂最多只有座位和脚凳，但祂没有家；祂一直盼望有家可居住。大卫明白神这个心意，就作诗向神说，“我必不进我家的帐棚，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得地方，为雅各的大能者寻得帐幕。”（诗一三二3~5，另译）大卫要为耶和华神寻得安居之所，这样他的深处才会有平安。到了新约仍然是一样，神的家还没有建造好。所以在约翰十四章，主耶稣就说，祂去了，是要建造这个住处（2，23）。这意思是说，主要借着祂的死和复活（就是祂的去和来），将人带进神里面，使人能预备好，成为神的居所。这居所就是召会，是神独一的居所，也是神以祂所救赎的子民所建造的活居所。

神将祂自己作到我们里面，就使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，而成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神的团体彰显。这一点最少需要三十处的圣经来解释。我特为不写章节，目的就是要你们去查读，找出“在基督里”、“神圣的三一”、“生机的联结”等相关经节。在与神圣的三一生机的联结里，我们成了基督的肢体，就是成为祂的骨、祂的肉了（参弗五30~32）。我们这些肢体，合起来就构成一个身体；这身体就作了三一神在基督里的一个团体彰显。

蒙了重生的信徒之所以能成为神的家，神的居所，首先乃是因着神在基督里拣选了我们（弗一4）。在基督里的意思，不仅是指神把我们从亚当里迁到基督里，有地位上的改变（林前一30，四15，林后五17，罗八1），也指在我们重生的灵里，每日主观、持续的经历，也就是借着和神圣三一而有的生机联结，使我们得与祂同生命、同性情、同生活、同行动。

信徒联于父神，是借着悔改转向祂（徒二38，二六18），受浸归入祂（太二八19下），并且由祂所生，成了祂的儿女（约一12~13，雅一18，约壹三1），就得与父神联合。信徒联于子神，乃是在祂的死（罗六3下，6上，加二20上，西二20上）、埋葬（罗六4上，西二12上）、活过来（弗二5，西二13下）、复活（弗二6上，罗六4下，西二12，三1上）、升天（弗二6下）等各方面与祂联合为一。信徒联于灵神，一面是在素质上接受祂，使圣灵（约二十22），也就是生命的灵（罗八2），赐生命的灵（林前十五45），为着他们的生存、所是、生命和生活；另一面，信徒在经纶上浸入灵神，就是领受祂作能力的灵（徒一8上，路二四49下），为着他们属灵的工作和功用，使他们能为主作见证，将主的福音传扬出去。所以，信徒不只需要在素质上联于灵神，作生命的灵，也需要在经纶上联于灵神，作能力的灵。这种种的联合，联结，乃是生机的，如同枝子接在树上一样。

我们是野橄榄树（罗十一17~24），神圣三一是好橄榄树，二者原是两棵树，各有各的生命，但现在这两棵树接枝在一起，二命联成一命了。这使我们能不断享受神圣三一的丰富，结果就使我们成为基督的肢体（林前十二12，弗五30），也就是那真葡萄树上的枝子（约十五1，5），以构成祂的身体，就是召会。弗一23说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体，这乃是一个生机体，由所有蒙神重生、有神生命的人所构成，作基督的丰满，使基督得着彰显。基督是三一神的具体表现，基督得着彰显时，三一神也就得着了彰显。至终，召会就作三一神在基督里面的团体彰显。这就是神的经纶。

我年幼时就想到人生的事情，觉得人生真是苦。但我不埋怨神，也不敢埋怨；我只能怪自己生来就是个罪人。谁教我撒谎？我生来就会撒谎。母亲一直教导我说实话；但她越教，我越说假话。谁教我恨人？我天生就会恨人。母亲教我要爱兄弟姊妹；但她越教，我越爱不来，反而起了嫉妒、憎恨。从前我的家境不好，有时亲友送点礼物来；母亲分糖果时，我就巴不得最少拿一半，分少了又不高兴。这是谁教导的？所以罪人真是个麻烦，脱离罪的缠累真不容易。不仅如此，魔鬼也跟着我们。好事我们作不了，坏事不必学都作出来了。这是谁作的？是怎么作的？我们人皆有向上之心，心里都立志要力争上游；但是我们的脚都是朝下走。这是谁在我们里面作的？乃是两个东西结交起来作的，一个是罪人，一个是魔鬼。

你不能说罪人不是你，但也可以说不是你；这的确很难分辨。中国的古代学者就辩论，到底人性是善或恶。孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶。实际上，我们两者都是。说起性善，我们人真是良善，都愿意孝顺父母，听父母的话；但是早晨爱父母，晚上就惹他们生气。到底人是善是恶，很难说；这就是罪和鬼搅扰的结果。

基督教非常注意这两个东西。他们传讲说，来二14告诉我们，我们既有血肉之体，祂也亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。他们认为这就是神的经纶。但这不是神的经纶，只不过是神达到祂经纶之目标的手续。神要完成祂的经纶，不能不对付罪人，也不能不消除魔鬼的作为。神的经纶乃是要把祂自己这位三一神作到我们里面，叫我们成为祂的家，好使祂有家可归，得到安居之所，并且叫我们成为基督的身体，来彰显祂自己。这是基督教所没有看见的。这一个就是我的负担，我在这一点上发挥得还不够。虽然我已经出版许多书籍，但我里面还有许多信息，预备要释放出来。

基督教里多数的人不仅没有看见神的经纶，就是对罪人和魔鬼，所看见的也不够清楚。甚至有人反对我讲人里面有罪（罗七17，20），认为人里面没有罪。这真是可怜。桃树有桃的成分，所以是桃树；照样，人里面有罪，所以才是罪人。如果人里面没有罪，怎么会是罪人？我又进一步说，人里面的这个罪，就是撒但的罪性（参约八44）。在罗马七章，保罗把罪人位化（personified）了，是活的（9），而且非常活跃，能诱骗并杀死人（11），所以罪不仅是活的，并且是个人位（person）。这人位是谁？这罪绝不是亚当，必定是那恶者撒但的邪恶性情。我这样说，招来更多反对我的人，说我是被鬼附的，才说撒但在人里面。我听了又好气又好笑。他们这样说，乃是受了撒但的欺骗，不承认撒但在他们里面。

今天我们不是不讲罪人、不讲赦罪，但我们的目标乃是神的经纶。就如我们要来聚会，必须先把地板打扫打扫，院子清洁清洁，台子也抹一抹，桌椅都摆得整整齐齐；但打扫不是目的，聚会才是目的。神的经纶是最高尚的。高尚到什么地步？要把我们都作成神。有的人会说，我又讲异端，又讲多神主义，我们怎么能成为神？但这是事实。神要把我们作到一个地步，与祂同尊高，同荣耀；我们有祂的生命，有祂的性情，但无分于祂的神格。祂现今在我们里面变化我们，模成我们；将来祂还要再临，将我们的身体荣化。圣经说得很清楚，将来如何，我们不知道，但有一件事我们知道，就是祂来的时候，我们必要像祂，祂要把我们作得与祂自己毕像毕肖（约壹三2）。当然，我们完全无分于祂的神格，不是受敬拜的对象；这是我们和祂的不同之处。这一点我盼望你们都能有正确的领会。

李常受弟兄于主后一九八六年九月十六日讲于台北