读经：罗八9，路一35，徒十六7，腓一19，林后三17~18，罗八2，林前十五45下，约七39，加三14，约三6下，罗八16，林前六17，罗八6下，4。

若是没有那灵在我们的灵里，我们所讲论基督活在我们里面，祂成了我们这么多方面的享受，以及召会的所是等等，都不能实现。

基督怎么能够活在我们里面？乃是因着祂成了我们灵里的那灵。住在我们灵里的乃是那灵。我们怎么能够在所提过的这么多方面来享受基督？倘若祂不是赐生命的灵，祂的所是就全是客观、遥不可及的。由于祂是那灵，祂的一切所是我们就都能在灵里享受。召会怎样才能成为基督的奥秘、基督的身体和新人？也是借着我们灵里的那灵。

唯有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。保罗一而再，再而三的对我们说到那灵和我们的灵。他的著作里透彻的论到这两个灵。

旧约多半是用“神的灵”一辞，如创一2。此外，旧约里也可以看见“耶和华的灵”（如士六34）。到旧约末了，还有一个不平常的称呼，就是“施恩的灵”（亚十二10），也提到“圣别的灵”（赛六三10，11，诗五一11，直译）。不过，“神的灵”和“耶和华的灵”乃是旧约中两个常用的辞。

新约多半是用圣灵、神的灵和那灵。另外保罗也用了许多其他的辞。“神的灵”在保罗的著作里也能见到（罗八9），只是如今祂不再是复翼在水面上，而是“住在你们里面”。那复翼的灵现今住在我们里面，与创世记一章大不相同！

保罗在他的书信中也多次使用“圣灵”一辞。　

路一35提到“圣灵”，是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼；这是因为有个平凡的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面，使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些平凡的人里面，我们也能够成为圣别。

徒十六7说，“耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”这辞只在这一节里出现，指明主耶稣在地上生活行动的时候，有神的灵与祂同在。耶稣是一个人，却有神的灵与祂同在；这灵就变成耶稣的灵，来过人性生活。

罗八9有“基督的灵”。耶稣的灵与人性生活有关，基督的灵则与复活的生命有关。主耶稣在地上凭着耶稣的灵来过人性生活。既然祂已复活，祂就凭着基督的灵来过复活的生活。

腓一19说到“耶稣基督之灵”，这是包罗万有、复合的灵。不要以为有好几个不同的灵，各有不同的名称：神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵，现在又有耶稣基督的灵。灵只有一位，不同的名称乃是指明这包罗万有之灵的不同方面。

当我们称这灵为“耶稣基督的灵”时，这个名称里就包含了神的灵、圣灵、耶稣的灵、基督的灵。在神的灵里面只有神性，但如今在耶稣基督的灵里面也包含了人性。此外，还包含了祂的人性生活、受死和复活。　　

我再请你们看出埃及三十章里的圣膏油。单单橄榄油是表征神的灵，或神性。但是把四种香料加到橄榄油里，与油复合，就成了膏油。这些成分一加进来，油就不再是单纯的油了。

加在油里的没药，说出基督的死；香肉桂表征祂死的功效；菖蒲表征祂的复活；桂皮则表征祂复活的大能。这四种香料加上一欣的橄榄油，就说出神（由一这数字所代表）与人（由四这数字所代表）联合；也就是神性加上了人性。

膏油里所使用之香料的数量也很有意义：

这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半，香肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢？这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。

从旧约的这幅图画里，我们晓得在耶稣基督的灵，就是这复合的灵里，有神性、人性、人性生活、基督的死（就是十字架上的切割）及其死的功效、基督的复活及其复活的大能。这复合、包罗万有的灵必然有全备的供应。

祂的富源与我们同在，我们可以便利的取用，作为我们全备的供应。这供应包含了神性、正确拔高的人性、正确的人性生活、基督奇妙的死及其死的功效、祂的复活以及复活的大能，尤其是其驱邪的能力。

这一位带着这样全备供应的包罗万有之灵，是与我们同在的！

“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三17~18）这两节说到那灵，很令人费解。这里首先告诉我们，主就是那灵。这意思是说，主和那灵乃是一。然后同一节又说到主的灵，这辞听起来好像是说，灵和主是有关联的；但灵是一位，主是另一位。然后到十八节有“主灵”这个辞，这和父神一样，是复合名称。我们说父神，意思不是指父是一位，神是另一位。“主灵”也是一样；主和灵就是一位。　

我们能用电来说明这个思想。电流动的时候称为电流。但不是说，电流是一回事，电是另一回事。电流就是流动的电。照样，主就是主；而祂行动的时候，乃是那灵，或主的灵。主在天上的时候是主，临到我们的时候就是那灵。主的灵就是在我们里面行动的主。我们能够从经历里说这话，并非徒有字句而已。历代以来，许多属神的人也是这么说。当神或基督临到我们，乃是成了那灵而来。

究竟是谁活在我们里面？乃是那灵。那灵是谁？就是主，也就是父。照新约所说，父、子、灵都在我们里面。我们里面有三个人位吗？我们不能回答得太急促。弗四6说，父在我们里面。西一27说，基督在我们里面。罗八9告诉我们，神的灵住在我们里面。到底有几位在我们里面？这是一个奥秘。我们有了那灵，就有了子；我们有了子，就有了父。因着有那灵，我们就有父也有子。我们有了一，就有了三！祂们不能分开。阿利路亚，主的灵乃是奇妙的灵！

罗八2提到“生命之灵”，这个辞不容易说明。生命本身是很不容易用言语来说明的，但生命很容易辨认。你看一个人，立刻就知道他是活的。倘若你到殡仪馆去，明显就能看见，一个死人是没有生命的。你不需要大声宣告你是活的，或者想要说服别人相信你有生命。别人甚至不用看你，就知道你是活的。照样，人死了，生命就没有了，这也是显而易见的。　

你有了生命之灵，你就是活的，你就显出了生命的征兆！这指明你有神、有基督，二者都是生命。那灵乃是生命之灵。

“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那灵不仅是生命之灵，也是分赐生命者。祂赐人生命！

这个辞很短，却是最大的一个辞。“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）　

“那时还没有那灵，”这说法很奇怪！新旧约圣经曾多次提到神的灵，那灵究竟是什么意思？因为那时耶稣还没有经过死、复活与得荣耀，所以还没有耶稣基督的灵，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵。今天我们已经有了那灵！我们借着信，已经接受了所应许的那灵（加三14）。

我们的肉身是由父母所生，但我们重生的时候，就“从那灵生”（约三6）。我们信了主耶稣，我们的灵就从那灵而生。包罗万有的灵进到我们的灵里，以神圣的生命重生了我们的灵。

“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）既然那灵借着重生已经在我们的灵里，祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应，一同见证我们是神的儿女。

现今的那灵，就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。

你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道，活在神的同在里是旧约的观念？亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近，多么敬畏祂，一心求祂的喜悦，你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在，而是说，“与主联合的，便是与主成为一灵！”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面，亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走。　

我们与神成为一灵！这和仅仅活在神的同在里真有天壤之别！我们不但与神是一；更与神成为一灵。我看见这事的那天，兴奋得难以言喻。从那时起，我开始操练与主成为一灵。我一次又一次的失败。我循规蹈矩，不发脾气，我的行为无可指摘。然而我所行的善事却在神以外。亲近神或与神同在，和与主成为一灵截然不同。我爱圣经，爱召会，态度谦卑，待人亲切。但是到了晚上，我仍要承认我的失败：“主，赦免我，我今天一整天都失败了。虽然我爱圣徒，但我却远离了你。我行了许多善事，却是离开你而作的。我没有活出与你成为一灵的生活。我操练的是基督徒的道德，而不是操练与你成为一灵。主，赦免我，洗净我。”

现在我很清楚，要操练与主成为一灵真不容易！五十多年来，我所操练的一直是好行为及属灵道德。控制脾气很容易，谦卑、待人和善也很容易；这些年来，这些习惯我已经建立起来了，我为什么还需要主？当我从早到晚都过着高尚的道德生活时，主可以离开，自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。

我操练与主成为一灵，唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束，我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后，我一直操练与主同住。我不敢离开祂，我必须停留在祂里面，不住地祷告。祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面…我是葡萄树，你们是枝子。”（约十五4~5）这样的互住不是操练与神同在，而是操练与祂成为一灵。

“心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）我们必须整天将心思置于这调和的灵。

照着灵而行（4），就是操练与祂成为一灵。我们必须将心思置于灵，并且照着这一灵而行，这灵就是我们的灵与祂的灵调和。我们能够告诉祂：“主，我不管爱人或恨人，骄傲、谦卑也无关紧要，我不再关心这些事情。我所要作的，只是将心思置于灵，并且照着灵而行。我要操练这个属灵的事实，就是我与你成为一灵。”　

保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。不要想去胜过罪和世界，也不要想属灵。只要将你的心思置于灵，并且照着这一灵而行。