“加拉太四章告诉我们，我们现今不再是孩童（1~3）。我们已经被带到训蒙师傅这里，我们在祂里面，祂也在我们里面。现今我们不仅是儿童，更是儿子和后嗣（4~7）。我们不仅有孩童的生命，我们也有儿子的名分。本章所提到的儿子名分是特别的。按照古罗马帝国的习俗，儿子得着继承的权利。这是儿子名分的意义。然而儿子在成熟之前，就只是儿子；他还没有儿子的名分。一个人在二十一岁以前，是他父亲的儿子，有儿子的生命，但他没有儿子的权利，也就是没有儿子的名分。他没有权利继承他父亲一切所有的，直到他完全长大。有一天他父亲要宣告，他不仅是儿子，他也有儿子的名分，有完全的权利继承父亲的一切。

使徒在本章中的思想是，从基督来到并完成祂的工作之后，我们就不再是未成年的。这不是按照我们作了什么，乃是按照基督所成就的。因着我们不再是未成年人，而是长成的孩子，神就赐给我们儿子的名分。现今我们能承受神的一切所是。这遗产就是神格的丰满，就是基督自己。因着我们是长成的人，是成年的儿子，所以我们有儿子名分的权利，可以承继基督的一切所是。从前我们是孩童，在奴仆手下，就是在儿童导师的手下，所以我们无法享受训蒙师傅所有的一切。然而现今我们已经从儿童导师手中转移，归于训蒙师傅。我们已经成年并接受了儿子名分，就是继承的权利。这遗产一点不差就是基督自己，连同神格一切的丰满。所以，我们必须被充满；也就是说，在基督里神格的丰满必须成形在我们里面（19）。基督的一切所是和一切所有，必须成形在我们里面。我们这样被充满，就证明我们是神的儿子。”（由基督与召会的观点看新约概要卷二，232~233页）

“基督成形在我们里面，在于我们被变化。我们是变化成为祂的形像，祂是成形在我们里面。我们的变化，以及祂的成形，使我们被模成祂的形像。我们被模成祂的形像，乃是祂在我们里面更进一步的成形。…

要使基督成形在我们里面，就必须使我们魂的三部分─心思、情感、意志─得着更新。…我们若这样的得更新，基督就要成形在我们里面，并且我们的心思、情感、意志必要像祂。我们里面所是的每一部分都要有基督的形像。这就是使基督成形在我们里面。当我们思想时，我们要像基督一样。当我们爱或恨，喜或憎的时候，我们要像基督一样。我们选择或拒绝时，也要像基督一样。

但我们大多数人还不是这样。有时候我们可能有高贵的想法，但在我们实际的生活里，我们的心思不像基督。我们的心思只不过表现我们的己和世界。我们的情感也是一样。我们可能凭着己和世界来喜爱、欢笑、或哭泣，而不是凭着基督。这指明基督还没有成形在我们里面。基督还没有占有我们的心思、情感和意志，而以祂自己代替我们的己和世界。许多时候，当人谈话时，他们的谈论充满了己和世界的成分。这种人的心思、情感和意志充满了己和世界的成分。成形在他们里面的乃是己和世界，而他们就是己和世界的彰显。我们绝不能成为基督的彰显，直等到基督占有我们整个里面的所是，将己和世界从我们的心思、情感、意志里赶走，而以祂自己为代替。那时，我们里面的所是就有基督的形状，基督的形像。

按照保罗在新约里的用法，形状是内在所是的外在彰显（见腓二6与注2）。我们内在的所是若满了己，并且爱世界，我们外在的形状就不过是己和世界而已。在选购皮鞋、领带、或汽车上，我们的选择会彰显世界，并表明我们的情感、爱恶，都满了己和世界。但如果基督占有、征服、并制伏了我们，且将己和世界从我们内在的所是里赶出去，祂自己代替己和世界，我们就必彰显祂。我们的所是彰显于我们外在的形状。如果基督取代我们心思、情感、意志里的己和世界，我们就会有基督的形状。加拉太人被犹太教所霸占；因此在他们外在的形状上，他们彰显犹太教。…保罗必须像母亲一样，为加拉太人受生产之苦，直等到基督以祂自己取代了他们里面的己和世界。”（《神圣启示的中心路线》192~194页）

神圣生命的第一个功能是重生我们。这生命进入我们里面，我们就重生，并接受“儿子名分的灵”，在这灵里，我们呼叫：“阿爸，父。”（罗八15）这儿子名分的灵，就是生命的灵，进入我们里面，使我们成为神的众子。然后呼叫神我们的父，就成为相当自然的。

人刚结婚时，必定不太习惯称呼配偶的父亲“爸爸”，但我们叫自己的父亲爸爸，却觉得很甜美。所以叫配偶的父亲“爸爸”，别扭的感觉证明我们不是由配偶的父亲所生。称自己的父亲为爸爸，这亲切的感觉证明我们的确是由他所生。我们称神为父，若也觉得甜美，这证明我们是得救的，是神的儿子。

罗八15有两个辞：阿爸和父。不但有阿爸，也有父。这是加倍的甜美。因为我们得了重生，称神为父，为阿爸父，对我们是很自然的。在我们重生以前，我们不是神的儿女。我们只是受造之物，可能比狗或猫较高，但仍不是祂的儿女。我们是祂造的，有祂的形像和样式，然而我们没有祂的生命。但我们得了重生，儿子名分的灵已进入我们里面，成为我们的生命。我们不再只是祂的造物，乃是祂的儿女，我们里面有祂的生命。赞美主！