读经：罗一9上，二29，七6，八4，加五16，罗八10，16，徒十八25，十七16，十九21，二十22，林前二4，11，13~16，三1~3，五3~4，西二5，林前四21，加六1，彼前三4，林前七34，林后七1，林前十四2，14~16，32，十六18，林后二13，七13，十二18，加六18，腓利门书二十五节。

约翰福音启示，圣灵生人的灵（三6），而人的灵敬拜神的灵（四24）。罗马书告诉我们，要在我们的灵里事奉神：“在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样…。”（一9）我十分感激使徒保罗在“灵”之前用了这个代名词“我”。保罗清楚且明确的标明：“在我灵里。”事奉神不是仅仅在圣灵里的事，也是在我们灵里的事。

如果只有空中的电波，而没有一台有接收器的收音机，你怎能收到电波？在我们这一面，实际的说，我们所需要的乃是带有接收器的“收音机”。神已经顾到天上的电波，我们必须顾到接收器。人可以比作一台收音机，圣灵就像属天的无线电波，人里面的灵就像收音机的接收器，接收器就是我们的灵。神已经把祂的那一部分作好了，而我们必须顾到我们的灵。我们必须与神合作，预备正确的器官来接受祂的所是、祂的所作、以及祂将要作的。我们不必去管圣灵那一面，神已经完全顾到那一面。我们只需要顾到我们这一面，就是人的灵。

空气中可能充满了电波，但我们若没有一台收音机，就无法接收到电波。我们若有一台收音机，而里面的接收器出了问题，收音机仍然不能发挥功用。我们需要预备一台收音机，并且要合式的调整其接收器。当你有了一台调好、校准的收音机，就会收到音乐。我们所必须顾到的，乃是我们人的灵。神已经把一切都作好了，并且神也将负责一切，所需要的就是我们的合作与配合。我们所能给神的配搭，乃是预备我们的灵，校准我们的灵，并调整我们的灵。

罗二29告诉我们，今天在属灵的范围里，在神的国度里，每一件事都必须在灵里，而不是在字句里。这节的“在灵里”（直译）与前一节的“在肉体里”（直译）相对。犹太人有他们肉身上的割礼。现在保罗告诉我们，真正、属灵的割礼不是在肉体里的，乃是在灵里的。不在于字句，乃在于灵。

在罗七6，我们不是在律法字句的旧样里服事，乃是在灵的新样里服事，因为我们在律法上死了，已经与律法无关。有一些例证可以说明字句的旧样和灵的新样。

一九三七年，我去参加中国汉口某个祷告聚会。所有的人都跪着，牧师开始祷告，我闭着眼睛听那个祷告。那是一篇很好的文章，令我大为惊奇。我想这位牧师必定是一个有学问的人；否则他不可能作出这么好的祷告。然后我睁开眼睛来看那位牧师，原来他是在念书！后来我发现他们有一本祷告书。针对每一种聚会，都有某种的祷告辞。主日早晨的礼拜有一种祷告辞，结婚聚会也有一种祷告辞和引用的经节，丧葬聚会有一种祷告辞和引用的经节。你参加任何一种聚会，只需翻开祷告书中特别的一段，书里什么都有。

那个会众中有一些人说，无论何时他们参加何种聚会，他们都知道第一个祷告是什么，第二个祷告是什么，以及会引用什么经文。在各个同性质的聚会中，都读同样的经节，念同样的祷告文，甚至牧师都不必翻圣经。他们的祷告书对他们就是一部包罗万有的书。每一次有结婚聚会，牧师只要照着祷告书的那一部分照念就是了。这就是字句的旧样。

我作基督徒这么多年，未曾看见多少活的结婚聚会。几乎所有的结婚聚会都是死的。然而，有一位牧师不照着字句的规条，而在新娘和新郎面前流着泪，对新郎说，“今天你不是站在我的面前，你乃是站在主的面前。我明白你这青年人所站的立场，我认识你，今天我十分关心你。”这才是灵的新样，这叫会众很吃惊。那一天，这位牧师突破了死的字句，他突破了老旧。以后那位青年人因着那个结婚聚会而真实地被主得着。

今天我们必须在新样里服事主。我们来在一起聚集时，必须是在新样里聚集。守住老旧的方式是容易的。如果我是一个牧师，我只要进神学院读完四年，熟读祷告书，然后在某些场合读某些部分即可，这对我来说是容易的。然而，你若要在灵的新样里服事，就必须保守自己在主的面光中，并且借着接触主而活在灵中。否则，你就没有新样，反而自然而然的在旧样里。持守旧样是容易的，但要保持新样，就必须逐日的接触主。

以色列子民每天吃吗哪，但没有老旧。每天都有新的、新鲜的吗哪（出十六13~15，21~22）。有许多人每周采购一次。他们买食物储存在冰箱里，供一周用。但神不是一周才降一次吗哪。以色列子民不是周一早晨出帐棚拾取吗哪，再把吗哪存在冰箱里作一周的享受。神乃是在每天清晨都降吗哪。

如果你爱你的床铺，你就错过了吗哪。你必须每天清早起来接触新鲜的甘露，因为吗哪总是随甘露而降（13~14）。你必须每天清早起来拾取吗哪。每天早晨都是一样的吗哪，然而每天早晨的吗哪都是新鲜的。我确信主心中所要的，乃是祂的子民必须每晨清早起来接触祂。

每天早晨我们都读同一本圣经，同样的吗哪，然而每早晨它都该在新鲜的甘露下是新鲜的。这完全在于你与神的接触。你读经时若没有接触神，同样的圣经就变成旧的。你若接触神，同样的书就成了新的。今天，服事神不是老旧的事，乃是新样的事。新就是神自己！新乃是在神里面！如果你接触神，如果你在神里面，如果你与神是一，无论你说什么都是新的。四十年之久，同样的吗哪一次又一次的降下，但是每天早晨它都是新的。要成为新，意思就是要在神的面光中，要在神里面。今天我们是在神同在的新样中服事神。我恨恶看见召会聚会中的老旧。在我们一切所作的事上，必须学习在主的面光中是新的。无论我们作什么，都必须有神在其中。这样，我们就有新样。

罗八4告诉我们，不可照着肉体，乃要照着灵而行。八4这里的灵，乃是调和的灵，就是我们的灵与圣灵相调和（罗八16，林前六17）。我们必须照着我们的灵而行，因为今天圣灵乃是在我们的灵里，甚至与我们的灵成为一。当我们照着我们的灵而行，就自然而然的照着圣灵而行，因为二灵乃是一。

大多数的人生活行事是照着他们的心思，根据他们的思想，也根据他们的喜好。有些人照着肉体而行，作犯罪的事；另有些人照着他们的心思、思想、喜好或厌恶，作善良的事。然而，我们基督徒该照着灵而行。要分辨灵与肉体很容易，但要分辨灵与心思，有时不太容易。举例来说，你或许正想要去看望一位弟兄，然而里面深处却有东西在搅扰你。你不该照着你的思想，也不该照着你的喜欢或不喜欢，而只该照着面的红灯”或“里面的绿灯”而行；这就是照着你的灵而行。肉体是我们堕落的身体（罗七18，24，八13），而心思，就是我们思想的器官，乃是我们堕落之魂的一部分（诗十三2，一三九14，哀三20）。大多数的人都是照着这二者而行。当他们行得好，他们乃是照着思想而行；当他们行得差，他们乃是照着肉体而行。然而，我们基督徒不该照着这两种方式的任何一种而行，乃该照着灵。我们不该只在意事情的好或坏，对或错；我们只在意里面的绿灯或红灯。我们只在意灵，我们乃是照着灵而行。

加五16说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”十字架必须对付我们的肉体、我们的头脑、我们的思想和我们的好恶，使我们能完全凭着这位住在我们里面，并与我们重生之灵调和的那灵而行。我们越凭着灵而行，就越属灵。属灵的意思就是在灵里。

罗八10说，“身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”你向着主若是忠信的，你会体认到，一面，在你里面的灵是非常的活，充满了生命；但另一面，因着堕落和无能，你的身体是死的。一些身体软弱的弟兄姊妹极其爱主，向主极其忠信。他们发觉在他们里面的灵是非常的活，充满了生命，然而，因着由亚当所承受的罪，他们外在的身体却是无能、软弱并发死的。所以我们需要身体得赎，就是完全的救赎（罗八23，腓三21）。我们的灵已经得了重生，然而我们的身体尚未得赎。我们有一个盼望，有一天我们要享受完满的儿子名分，就是我们的身体得赎。

罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节经文清楚地告诉我们，有神的灵，也有我们的灵，而这二灵乃是一。那灵自己同我们的灵见证。这二灵成为一灵，一同作工。首先，这节告诉我们有二灵─神的灵和我们的灵。其次，这节告诉我们，这二灵一同工作；第三，这节告诉我们，这二灵为着儿子的名分一同工作。

罗十二11说，我们要“灵里火热”；我们必须烧起来。这意思是说，你先烧起来，然后去烧别人。我们必须灵里焚烧。我们被焚烧的灵烧着（启四5），然后去烧别人。哦，要热切！要烧！要火热！然后你才来服事主。

在徒十八24，亚波罗就是这样的例子，他“灵里火热”（25）。他认识圣经，虽然对神新约的经纶，对神的路还不十分清楚；然而，他是个灵里火热的人。

在徒十七16，保罗因着雅典的偶像，他的灵就受到激愤。然后在十九21，他在灵里定意；他不是在意志里定意或决定，乃在他的灵里定意。然后在二十22，他在“灵里受捆绑”。他预料将要受捆绑，被捉拿并且下在监里（23）。他在肉身被捆绑之前，他的灵先受了捆绑。借这些经节，我们可以看见，保罗是一个在灵里生活、行动、工作、行事并活动的人。

林前二4说，当保罗初次到哥林多时，他所说的话，讲的道，“不是用智慧动听的言语，乃是用那灵…的明证。”使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语；乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。我们无论作什么，都必须展示那灵，而不是展示我们的智慧、口才、学问或成就。我们应当简单地借着我们的灵，将那灵展示出来。

林前二11说，只有人的灵知道人的事。有许多受了高等教育的人，却不知道他们的所是，他们是谁，他们在那里，或者他们要往那里去。只有人的灵知道人的事，你必须转向你的灵。

如果你与你的丈夫有了问题，你必须转向灵。如果你与你的妻子有了问题，你必须转向灵。这样，你就能知道！人的灵知道，你的灵知道。如果你不清楚你和你的妻子、你的丈夫、你的儿女、或你的兄弟之间该如何，你要转向你的灵。如果你不知道如何对待主内的弟兄，你要转向你的灵。如果你不知道如何处理召会的问提及事务，你要转向你的灵。人的灵知道，因为人的灵是人的实际。此外，神的灵也在人的灵里，将神的事、人的情形、人的光景，向人启示出来（二11~12）。因此，我们若要明白人的事和神的事，就必须来到我们的灵这里。我们在这里才知道人的事，我们也在这里才明白神的事。我们都必须到我们的灵这里。这样，我们就是一个在灵里的人，是属灵的人，而不是属魂的人。属魂的人不能领受神的灵的事（14）。属魂的人是一个受他头脑支配的人。当我们转向灵且留在灵中，我们就成为属灵的人。

在林前二13~16，和三1~3中，我们看见三种人：属灵的人、属魂的人、和属肉的人。属魂的人是一个照着他的心思、情感或意志而活的人。他不认识也不在意他的灵；他只是照着他的魂生活、工作并行事为人。属肉的人是按照他堕落身体（就是肉体）的私欲而活的人。

一个属肉的人是一个极易批评、定罪并责怪别人的人。另外一人也许十分和善，时常谨慎，满了体贴，并顾到别人。即使我是极其可怜、败坏而粗鄙的人，这位善良的人也不会说一句我的坏话。然而这位善良的人可能仍然只是一个属魂的人，因为他也许根本不知道他有一个灵。他或许正在修社会学博士，并且经由操练心思而学习如何作一个慈善的人。另一面，一个属灵的人是一个既不照着肉体，也不照着任何属魂的事物，而只照着灵生活行动的人。他既是一个属灵的人，所以他有属灵的鉴别力；他能洞察属灵的事，甚至能洞察人一切的事。一个属灵的人，是有智慧的人。你越活在灵中，就越有智慧看透一切的事，甚至看透神的事。