许多基督徒对神救恩的计划和神恩典的经营，在真理的认识上不够准确，不够清楚。我们在这里所用的“计划”和“经营”这些辞，乃是保罗在弗一10和三章二、九节所用的。可惜国语和合本圣经，没有正确的翻译出来。

比方弗一10说，“要照所安排的，在日期满足的时候。”这里的“安排”，在原文里就含有计划和经营的意思。有的英文本翻作economy，就是经济的意思，也包含经营的意思。一个作生意的人，知道如何经营他的钱财，照样，神在宇宙中也有祂的经营；然而，神在宇宙中所经营的，乃是祂的恩典。

我们已经看过，神的救恩是有计划的，祂在施恩给我们的事上是有经营的。一个商人，在他所经营的生意上，如何有他的讲究，照样，这一位伟大的神，在宇宙间，在人类中施行祂的恩典，也有祂恩典的计划。以弗所一章和三章，就是说到神奥秘的计划。如果我们好好把以弗所书读过，就会知道里面讲究相当多，不像我们平日所想的那么简单。

许多人心目中的救恩，不过是神爱我们，差祂的儿子来赎我们的罪，只要我们相信祂，罪就得赦免，以后就可以上天堂，享受永远的福气。如果我们所事奉的神，祂的救恩不过是这样，那未免太简单了。若是我们把整本圣经好好读过，我们就会知道神的救恩，并不是这么简单。所以，我们实在需要细细的默想神的话，深深地进入圣经的思路。

请记得，读圣经不可断章取义，更不可断句取义，抓住圣经的一两句话，就说神的救恩是如何如何，那是非常危险的事。若是我们对于新约有一番鸟瞰式的默想，就会看见，基督教普通的观念，和神借着圣经的启示，相差太远了。今天，神把这些真理的亮光，向着祂恢复中的召会开启了，我们就不该将其隐藏起来；但另一面，我们也不愿意这些真理，成为争辩的材料。那样非但不让人得着生命的供应，反而会拦阻人。我们行事必须叫人得帮助，得建立。

为着改正已往不够准确的观念，我们必须先把不准确的观念指明出来。天主教、更正教误了许多人属灵的生命，也误了主的工作，误了神的经营。许多人所以受天主教和更正教的害，乃是在对真理认识上的不够准确，不够透彻。“炼狱”是其中之一。他们说，一个人死了之后，要为着他从前所犯的罪，到炼狱里去熬炼。所以人在未死之前，要尽力赎他的罪；即使在他死后，亲人也可以替他赎罪，好把他从炼狱里超度出来。这是天主教误人的道理。

人活着的时候，不接受宝血的功效，有罪时，只要向神甫认就得赦；人活着的时候，不好好敬畏神，过圣洁的生活，讨主喜悦，临终时，只要把财物拿出来，作作功德，就可以赎罪；甚至当他自己来不及作时，他的家人也可以替他补作弥撒，超度他，使他免去炼狱的痛苦。这样的思想、观念，竟然是天主教里，几乎每一个教徒都相信，并且接受的。你说这是异端，他说这是教皇的定规；你说这不合乎圣经，他说这是教皇所颁布的。他们眼中只有教皇。

启示录十二章，说到得胜的男孩子，因为他得胜了，所以在三年半的大灾难前，就被提到天上神的宝座那里去了（5）。到了十四章，我们看见有十四万四千人，因着他们跟随羔羊，当敌基督在地上横行时，主就把他们提到天上的锡安山（1~5）。圣经的话说得很清楚，这个丝毫不容我们猜疑。此外，帖前四章也告诉我们，等到主耶稣降临空中时，那些死了的信徒要复活，和那些活着变化的信徒，一同被提到空中，在那里与主相遇（15~17）。

主耶稣在十字架上，那个得救的强盗，求主说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”他所求的实在是遥远，如果主照他所求的应允他，就要等到主得国降临时，才记念他。然而主却回答他说，“今日你要同我在乐园里了。”（路二三42~43）主所说的乐园在哪里呢？是天堂吗？不。我们知道主一断了气，就到阴间去了。正应验祂所说的，人子要三日三夜在地里（太十二40）。所以主对强盗说的乐园，乃是在阴间。主说话既清楚又准确，不用丝毫的疑惑，更不用我们来猜测；所以，我们必须从圣经的启示来看这件事。

圣经从来没有说，信耶稣得救的人，他死后，灵魂就上天堂。不错，在国语和合本圣经里有“天堂”一辞，那是翻译上的“天堂”。在希腊原文里，这字是ouranos，应该翻作“天”，是天国近了的那个“天”。这个“天”，照圣经的记载来看，是指三层天说的，也就是指神的居所。整本新约，只有来九24，和彼前三22，这两处经节翻成天堂。天堂是中国佛教所用的名词，指着一个极乐的地方。圣经上这里所指的天，乃是神所居住的三层天。

圣经所说神的居所，到了神恩典时代末了的一段，就是新天新地来到的时候，圣城─神的居所，新耶路撒冷乃是从神那里，由天而降（启二一2，10）。到那时，所有蒙恩得救的人，没有疑问，统统都在那里，和神享受永远的福分。他们不仅是灵魂进去，乃是全人─灵、魂和身体，都满了神的成分，在荣耀的神的居所里，与神调和，与神永远同在。

盼望我们都看见，救恩乃是出于神的计划，神施恩给我们是出于祂的经营。有的英文译本，把经营翻作economy或dispensation，意思就是安排、分配。这些都说出神施恩是有经营、有管理、有安排的。圣经说，这位行作万事的神，乃是照着神在基督里所定的旨意（弗三11），施恩给我们。这位有所盼望，有所意旨，有所计划，有所经营的神，不是随意高兴就给我们恩典；祂的施恩乃是按着祂的经营，照着祂的安排，而有祂的分配。

我们如果好好读过圣经，就能找出神恩典的思路。每一个经营事业的人，都有他经营的思路；而后根据这思路，就有其管理和安排。照样，神施恩给我们的经营和安排，也有其思路。今天在基督教里，流传一个很普遍的思想，就是人有罪，然而因着信主得蒙神赦免后，人的灵魂就得救了，死后就上天堂，享永福。请记得，这是人的思路，这不是神的思路。

罗八29~30说，神“预先所知道的人，就预先定下”。定下来作什么？上天堂吗？不是。又说，“预先所定下的人又召他们来。”召来上天堂吗？不是。“所召来的人，又称他们为义。”称为义是叫他们上天堂吗？不是。神的话乃是说，“预先定下模成祂儿子的形像。”（直译）神拯救我们，不是要我们上天堂；神拯救我们，乃是要把我们模成祂儿子的形像。

以弗所一章说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，乃是要叫我们借耶稣基督，得着儿子的名分（4~5）。神的意思是要我们作神的儿子。四章又说，祂要我们这些蒙恩的人，长大成人，满有基督长成的身量（13）。约壹三章说，我们今天是神的儿女，这是毫无疑问的事；但将来如何，还未显明。然而约翰也说，到主再来时，我们必要像祂；并且凡向祂有这指望的人，就洁净自己，正如祂是洁净的一样（2~3）。

这样看来，神的思路是什么呢？神的思路不像我们的思路那样简单。圣经告诉我们，神心中有一个喜悦，照着这一个喜悦，祂要得着一班人，将来作祂荣耀的器皿。神像一个窑匠，用泥土造了我们。我们原不过是一团泥土，但神把我们造成了器皿，并且是早预备得荣耀的器皿；神要把祂荣耀的自己，装到我们里面，使我们成为荣耀的器皿（罗九20~24）。这是何等的恩典，就像一个玻璃杯里面装了葡萄汁一样，神竟然把祂自己装到我们里面。因着玻璃杯是死的器皿，葡萄汁在玻璃杯里并不能起变化，不能调和。然而，我们却是神活的器皿，里面装着活的神，带着活的灵和生命，能与神调和。

感谢神，从我们得救那一天起，神就装进来了；神一进到我们里面，祂和我们，我们和祂之间，就产生了交通（约壹一3）。交通一进来，变化就开始了（林后三18）。相信我们都有这样的经历，在我们得救时，神就进到了我们里面；从此我们的说话、行事，我们的存心、意念、动机，我们的一切，祂都过问。在我们里面的这一位，乃是活的；祂在我们里面，时刻搅扰我们，与我们交通，在我们里面起作用。这一个作用越起劲，里面就越变化。

这变化先是在我们灵里，渐渐的就达于我们的思想（罗十二2，弗四23）；这时，我们的思想里就有了神的成分。慢慢的，这个变化进到了我们的情感，于是我们的喜怒哀乐，就不再能像从前那样随意，要爱什么就爱什么。这时，当我们要爱的时候，里面有一位会拖着我们，不要我们爱。从前我们要爱就爱，要发脾气就发脾气，现在不方便了，在我们要爱，要发脾气的时候，里面有一位会拖着我们，搅扰我们，使我们没有平安。原来我们的主张、定规、选择、喜好，都是出于我们自己，等到神调进来后，一切都不一样了，没有那么自由了，因为里面有了神的成分。

从前我们一有主张，一有定见，谁也不能更改。现在不同了，当我们要出主张的时候，祂会在我们里面拉我们；当我们有定见时，祂会在我们里面与我们调和。我们去祷告时，我们里面的感觉会说，神要我们这样作吗？我们这样作神会喜欢吗？在我们的主张里，有了神的成分；在我们的主张里，有了神的味道，因为神调在我们里面了。请记得，这个调就是模成；这个调和越多，我们就越有神儿子的形像。我们中间许多弟兄姊妹，在经历上都有一点神儿子的味道；因为神在他们里面不断地调和，使他们有了神儿子的形像。

神在我们里面调得越多，神的成分也就越多；神越在我们里面调和，基督在我们里面就越能扩展。如此，基督在我们里面就能渐渐长大，以至成形、成熟。这个成形、成熟，就是长大成人（弗四13）。当我们达到长大成人的地步时，基督就要从我们里面丰满出来。基督从我们的灵里，丰满的占有我们的魂，然后又透过我们的身体时，荣耀就出来。到那时，我们这一个人，就是成熟的，是可以被提的，因为基督已经长大成形了。

约壹三2说，“主若显现，我们必要像祂。”我们现在像祂吗？我们身上有多少基督的显出呢？从我们得救之后，神更多的调在我们里面吗？当神在我们里面有感动时，我们是感而不动呢，还是让祂得胜？在我们的主张、爱好里有神的成分吗？恐怕到如今，我们还有人存着一个观念，以为得救上天堂就够了，何必讲求什么得胜。甚至有人说，我们不盼望得赏赐，只盼望在天堂门口看门就够了。他们说，“真理的道听起来篇篇都好，但我们构不上。太难了，算了吧。我们的神是怜悯的神，祂是预定我们得救，不是要我们受罚，所以得救就可以了。大罪不要犯，小罪偶尔犯之，也不必那么认真。人信主不要太过了，何必天天聚会、祷告，得救就够了。”然而，若是有一天他病重，快要离开人世时，他就不会这样说了。那时，他会懊悔他已往对恩典的态度。他会向主说，“主啊，你已经救了我，我深知你赦免了我的罪，并且将永远的生命赐给了我，今日你若要接我去，我已无忧。然而想到我一生的年日，体贴肉体，只顾自己，却从未想到你的利益，从未一日为着福音而活，我怎能安然见你。主啊，可怜我，你若再给我年日，我必全数为你活着。”也许这些话还没说完，他就已经断气了。请问，他就这样上“天堂”了吗？他好意思上“天堂”去见主吗？不要说去见主，即使要去见总统，也不能这样去。起码该把头发理一理，脸修一修，衣服换一换。许许多多得救的人，得救后仍然凭肉体和血气活着，爱世界，放纵情欲，行诡诈和邪恶，等到他们一死，灵魂就上“天堂”；若是这样，那个“天堂”会是个什么样的地方呢？岂不是变成了贼窝。

这不是神对于救恩的思想；神的目的乃是要所有得救的人，模成祂儿子的形像。那么，请你看看自己，你的思想污秽吗？有没有受过圣灵的洁净？你的血气厉害吗？有没有受过圣灵的对付？不错，主的宝血买了你，赎了你；但是神要问你，你这个人在祂的生命里改变了多少？有没有模成祂儿子的形像？你像不像祂？请记得，神的救恩不是照着堕落基督教的道理，乃是照着祂恩典的旨意。我不问你得救了没有，我知道你已经蒙宝血洗净，并且有了神的生命，但你有没有活在祂里面？你有没有受圣灵的管治？你服天的权柄吗？你受天的对付吗？

我知道有的人会说，“我真是作不来。”然而，只要你有心，神的能力就来了。“在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。”（可十27）是祂作我们的能力；所有的问题不在于我们能不能，乃在于我们肯不肯。肯不肯恨恶世界？肯不肯恨恶肉体？肯不肯恨恶血气？可叹有人到如今，连肯都不肯，还一直体贴肉体，放纵血气。盼望我们都凭着我们的良心，和我们的感觉，问问我们自己：“我们这样一个放纵肉体和血气，为自己活着的人，如果今天死了，我们的灵魂就能上‘天堂’吗？”地上都没有这种道理，何况天上呢？庄稼还没有成熟，怎能收到仓里？必须等到庄稼熟透了，得救的人长大成熟了，才能被提，才能收到神那里。

神有祂的经营，有祂的管理和安排。神的救恩绝不像许多人的想法那样，以为除了天堂就是地狱；不上天堂就下地狱，不下地狱就上天堂。神在祂的计划里，有祂的安排；在祂的恩典里，有祂的经营。

愿主怜悯我们，使我们不作可弃绝的人（林后十三6）。我们都当为召会祷告，求主施恩给祂的召会，使召会在祂恢复的路上，继续向前。从路德马丁改教至今，四百多年过去了，神一直在恢复祂的真理。但愿处在末世的我们，不让那些传统的错误，拦阻神恢复的道路。这是我们责无旁贷的托付。