读经：启十二5，10~11，十四3~4，14，十九7~9，二一2~3，10~14，22，二二1~2，14，17。

启示录是卷奇妙而包罗的书，是整本圣经的终极完成。圣经中所有的重点和主题几乎都总结在这卷书中。没有这卷书，就没有总结。在启示录的开头，我们看见众地方召会，以及行走在众地方召会中间的基督。到了这卷书的末了，我们看见圣城新耶路撒冷，神永远的居所。在开头有众地方召会，到末了有新耶路撒冷。众地方召会和新耶路撒冷是一件东西的两面。众地方召会最终产生出新耶路撒冷，而新耶路撒冷是地方召会的终极完成。我们都必须看见这点。

在地方召会和新耶路撒冷之间有许多的东西。我们是什么样的基督徒，就对什么样的东西有兴趣。当我年轻时，我和一群常读启示录的基督徒在一起，他们常谈到兽、十角、七眼；有时也谈到七印、七号和七碗。他们多次教导我关于三年半、四十二个月、和一千二百六十天的事。他们对本书的算数是精确的。我是个青年人，我希望知道这一切事，他们并没有使我失望。但是当我知道了这些东西，我反而被搞死了。主费了很多恩典才使我再活过来。

有人会奇怪，为什么这些东西能把我搞死？这些不都是启示录里的东西吗？这些不都是圣经里的东西吗？是的，都是。但是你吃花生，是吃那一部分？你是把壳剥开，丢了花生米，而吃花生壳吗？绝不！但花生壳不也是花生的一部分吗？没有花生壳，花生仁就无法生长。但没有人愚拙到一个地步，丢掉花生仁而去吃花生壳。但是基督徒读圣经，似乎都这么愚拙。我们选了花生壳，却忽略花生仁。我们甚至用许多方法把花生壳磨成粉，用壳粉来作面包。但就是作了面包，还是不好吃。我曾被迫吃花生壳有七年多，因此我非常的死沉。

赞美主，在近四十年来，当我读启示录，我就忘掉那些兽、十角和七头！我和那只可怜的兽在一起太久了。在已过这几年，我开始在这卷书里看见基督。在第一章祂是那奇妙的人子，祂的头是白的，眼目是火焰，面貌发光。祂的长袍遮盖全身，祂的金带束在胸间，祂是那样关切祂的众召会。这些是我们在本书中必须看见的。这位奇妙者远比那丑陋的兽更宝贵，祂的七眼远比兽的七头更奥妙。

这些日子我不喜欢研究七号和七碗，我更喜欢来看七灯台、七灵、七星和七个召会。很多人选择了一组不正确的七。他们只知道七号、七碗、七头。但赞美主，还有另一组七，就是七灯台、七灵、七星和七个召会！我绝不愿用这一组的七去换另一组的七。在启示录里有太多美妙的东西，我们不需要太注意壳。

在启示录十二章，我们看见一个奇妙的妇人，她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这不是比兽好得多么？我们需要外壳是因为要得着核仁，但我们随时要认清什么是最重要的。无疑的，那奇妙的妇人是核仁的一部分，而那丑陋的兽不过是外壳的一部分。

在启示录十四章，我们读到跟随羔羊的十四万四千人。“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。…这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”（1，4）至终，这些羔羊的跟随者成了初熟的果子。他们是些什么人？他们不是一种特别的人，他们正像你和我。他们是从地上被赎回来的，他们不是天使，他们是初熟的果子归与神和羔羊。这时候，羔羊不在地上，乃在锡安山上。这是属天的山，是神所在的地方。

按预表说，初熟的果子要带到殿里献给神。神自己要享受新鲜的初熟果子。当收成的时候，所收割的庄稼不是被带到殿中，乃是提到空中，介于天上的殿和地之间（14~16）。农夫有田地、谷仓和农家。谷仓总是介于田地和农家之间，是在半路上。农夫不把初熟的果子收到谷仓里，乃是带回家里给自己享用。然后，再把收割的庄稼收到谷仓里。我们天父的家，是在天上锡安山的殿中。所以，祂田地里初熟的果子，不是带到空中的“谷仓”里，乃是带到天上锡安山的殿中；随后，收割的庄稼被收到仓”里。这真是美妙！

我爱研读那位奇妙的人子。我爱研读七个召会、七灯、七星和七灵，我也爱读这奇妙的妇人，和这奇妙的庄稼，其中有初熟的果子和末了的收成。但是当我们继续读下去，我们就看到一幅可怕的景象，就是大巴比伦那个大妓女，也就是众妓女之母。她是在启示录十七至十八章。我们在这里不必花太多时间，我们只要知道她倾倒了，神呼召祂的子民要从那城中出来（十八2，4）。

在十九章，羔羊的婚娶到了，祂的新妇也自己预备好了，就穿上明亮洁净的细麻衣（7~8）。这实在是好，但还不算最好。我们必须一直读到二十一和二十二章。在那里，我们看见新妇就是圣城。那时她不但预备好了，而且妆饰整齐了。她不仅是一个新妇，而且是一座城。她成了一个“城新妇”。她是神的帐幕、圣城、新耶路撒冷。

我实在喜欢这新耶路撒冷的景色。我旅行过将近四十个国家，见过许多大城。但我来到美国之后，我失去了访问大城的兴趣。我已经看见了圣城，我不需要再看任何别的城。圣城新耶路撒冷乃是基督的新妇，是神的帐幕。

现在我们至少看见了有关召会的五方面，就是七个灯台，奇妙的妇人和男孩子，初熟的果子和收成的庄稼，预备好要结婚的新妇，以及新耶路撒冷那妆饰整齐的新妇。我们读启示录时，必须把大部分的时间花在这五方面，以及所有关于基督的启示。我们应该忘掉敌基督、丑恶的兽、十角、和那一组不正确的七，而把我们的时间花在基督和召会上。

在本卷书中，召会是一个美妙的东西。首先，我们看见在这黑暗的时代，召会是神发光的见证，所以召会必须是灯台。众地方召会既是神发光的见证，就必须是灯台。当然，仅仅是灯台并不能发光，灯台必须托着灯。我们看过，这时代的灯就是七灵，也就是加强的灵。耶稣的见证乃是那说话的灵，这也就是灯。本书七次这样说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7，11，17，29，三6，13，22）说话的灵乃是耶稣的见证。十九10说，“耶稣的见证乃是预言的灵。”这就是说话的灵。预言不仅是预示，乃是说话；就是说一些出于耶稣，关于耶稣，并为着耶稣的话。这种说话的灵就是耶稣的见证。这是真正的灯。召会在这黑暗的世代，必须托着这发光的灯。

在启示录十二章，召会也是那个奇妙妇人的较大部分。在神眼中，祂的子民从来不是男性，而是女性。在整个宇宙中，神是独一的男性，是丈夫。以赛亚、耶利米、以西结、以及何西阿都告诉我们，以色列人是神的妻子（赛五四5，耶三14，结十六32，何二19~20）。神是丈夫，祂的子民是妻子。我们也知道，召会是基督的妻子。因为神的子民是一个妇人，所以仇敌一开始就想要毁坏这妇人。我们要明白启示录十二章的妇人，就必须回头看创世记三章的夏娃。蛇想要毁坏夏娃。神告诉蛇，祂要叫蛇和妇人彼此为仇（15）。这就是为什么撒但和神的子民要彼此为仇。在启示录十二章也是如此。那妇人是神的子民，那想要吞吃她男孩子的龙就是古蛇，魔鬼。我们从这妇人身上看见，神的子民是由三班人组成的，就是列祖、律法下的以色列人、以及恩典下的召会。召会以身披的日头为象征。律法下的以色列人以脚踏的月亮为象征；这表示，这一部分不如别的部分那样被看重。但列祖是她头上的冠冕，因为在原则上，列祖与召会是一样的，都是恩典的原则，不是律法的原则。

因着妇人是软弱的器皿，她需要一个刚强的部分。在启示录十二章，那个妇人的刚强部分是在她里面的男孩子。“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”（5）这男孩子不是基督，乃是一个团体人，由所有的得胜者所组成。在十节，这男孩子被称为弟兄们。这证明这男孩子不是个人的，乃是团体的。这男孩子打败了撒但，将他从天上摔到地上。“我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。”（10）创三15说，“女人的后裔要伤你的头。”这个妇人的男孩子乃是这个预言的最终应验。这妇人的个人后裔，在十字架上伤了蛇的头；而这团体妇人的团体后裔，最终将撒但从天上摔下来。团体的男孩子被提到天上，把古蛇，就是魔鬼，摔下去。因着这个，所以神的救恩、国度、和祂基督的权柄都来到了。赞美主，弟兄们胜过了他！这乃是团体的男孩子。

召会是神的子民，需要孕育出刚强的部分。这男孩子的现今部分，应该是在众地方召会中。我不是说，众地方召会中的每一个肢体都是男孩子的一部分；乃是说，今天在众地方召会中，有一班刚强的人是召会刚强的部分。在召会中，比较软弱的部分是妇人，而刚强的部分是男孩子。这是为着打败神的仇敌，将他摔下去。

第三方面，召会是神的耕地，这是保罗在林前三9告诉我们的：“因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”基督来把祂自己当作一粒种子种到人这田地里，现在这粒种子正在长大，神有了庄稼。但这些庄稼如果是青嫩的，就无法收割；所以庄稼需要成熟，才能收割。无论哪一种庄稼，原则上总是有一部分先成熟，其余的部分后成熟。先收割的是初熟的果子，其余的是大体的收成。不论我们是初熟的果子或是大体的收成，都必须成熟，然后神才收割我们，或作初熟的果子收在神的殿中，或作大体的收成收在空中的谷仓里。

召会不仅是灯台，是产生男孩子以击败仇敌的妇人，是成熟的庄稼，召会也是基督的新妇。所以召会必须预备自己，等候羔羊的婚娶。“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启十九7~8）

至终，召会必须成为神永远的居所，神的帐幕。这就是圣城新耶路撒冷。这时她不但预备好了，而且妆饰整齐。当召会是新妇，还不是神的居所时，一件洁白的细麻衣已经够了；但要作神的居所，她就需要用变化过的宝石建造起来。这里有高大的城墙、珍珠的门、以及精金的城。这不仅是一点预备好了的事，乃是妆饰整齐的事。她以金子、珍珠和宝石为妆饰（不仅是一件衣服），而成为神永远的居所。这真是美妙！

你有没有看见在启示录这卷书中，召会的这五方面？我看见了每一方面，这实在是太奇妙了！从今以后，我们再不要告诉人说，启示录这卷书是讲丑恶的兽、七印、七号和七碗。我们必须分享，这卷书如何是讲七个金灯台，一个奇妙的妇人，神的庄稼，一个预备好的新妇，以及用金、珍珠和宝石装饰而成的神永远的居所。启示录这卷书也讲七灵，和基督奇妙的人位。在十八1当祂来临时，全地都要因祂的荣耀而发光。这给我们看见，祂作世界的光，达到了完全又完满的地步。没有一卷书比启示录更美妙！

现在我要问一个问题。启示录十二章中那个奇妙的妇人，如何能孕育她的男孩子？所有要作母亲的都知道，她们腹中胎儿的长大全在乎她们吃什么。如果她们吃得正常，胎儿也长得正常。如果她们吃得适当，胎儿也长得适当。如果她们不吃也不喝，她们腹中的胎儿首先会死去。作母亲所吃的，主要是为着里面的胎儿。男孩子的长大乃是靠妇人的吃喝。即使男孩子被提到宝座之后，妇人还需要被养活。“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活一年、二年、半年。”（14）

庄稼的收成也是一样。庄稼如何能达到成熟？只有借着吃喝。吃就是适当的施肥，喝就是浇灌。庄稼必须常常施肥并浇灌，使庄稼吃喝而长大。要成为初熟的果子，最好的路乃是忠信的吃耶稣。

启示录十九章中的新妇，如何预备她自己？今天一个女子要结婚，也许去店里买点料子作一套衣服；但这一个新妇乃是穿上明亮洁净的细麻衣。这在任何店里都买不到，因为这是圣徒所行的义。这是基督渐渐长大，从我们身上活出来的。当我们让基督在我们里面长大，而把祂活出来，祂就成了我们的生活。这就是预备。使基督能在我们里面长大并且活出来唯一的路，就是一直的吃喝祂。

对于新耶路撒冷，也没有两样。那幅图画清楚地向我们显示，圣城如何由金、珍珠和宝石装饰而成。城中有一道生命水的河供人饮，和一棵生命树供人吃。“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”（二二1~2上）这城完全是借着吃喝而由宝贵的材料装饰成的。新耶路撒冷的中心是神的宝座，而在宝座上的是在羔羊里的神。现在神是救赎的神。在四3约翰说，那位坐在宝座上的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。碧玉是绿色的，红宝石是红色的。绿色代表生命，红色代表救赎。绿色表征神的神性，红色表征赎罪的羔羊。这就是“羔羊神”坐在宝座上，位于新耶路撒冷的中心。

从宝座流出生命水的河。这活水流自“羔羊神”，很明显这就是那灵。在预表里，生命的水从裂开的磐石流出（出十七6）。主耶稣告诉我们，如果我们渴了，可以到祂这里来喝，从我们最深处就要流出活水的江河来（约七37~38）。约翰随后告诉我们，耶稣这话是指着那灵说的（39）。这里我们有一幅三一神的图画。神是在羔羊里，从这位“羔羊神”流出那灵来。在生命水的河中，长着生命树。生命树表征基督作我们生命的供应。这意思是说，从三一神流出水来浇灌并供应全城；这样，这城就变化成为宝贵的材料，而被建造在一起。这是根据全城吃基督为生命树，并且饮于那灵。所以这完全是吃喝的事。

你有没有注意到，启示录是结束在一个应许和一个呼召上？应许是在二二14：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城呼召是在十七节：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”应许是吃生命树，呼召是喝生命水。吃耶稣作生命树，并且喝那灵，我们就能刚强对付神的仇敌。凭着吃耶稣并喝那灵，我们就长大成熟。凭着吃耶稣并喝那灵，我们就预备自己，作新妇穿上细麻衣。同时凭着吃耶稣并喝那灵，我们就得以用金、珍珠和宝石的宝贵材料妆饰整齐，而被建造成为神的帐幕。这真是美妙！阿利路亚！我们有这样一个应许和呼召！

现在我们要来多看一点新耶路撒冷。我们已经看过，这是神性与人性的总调和。新耶路撒冷的数字是十二，十二是由三乘四组成的。这城四边有四面城墙，每面有三个门。这是三乘四。这是相乘而不是相加。相乘乃是调和。四是代表神的受造之物的数字，譬如神宝座前的四活物（启四6）。三是代表三一神。借着三乘四的相乘，就有了十二。受造之物与三一神调和，就产生新耶路撒冷。这是神性与人性的总调和。在启示录开头，召会的数字是七，七是三加四组成的。这是相加而不是相乘。在开头，神只是加到人里面；但最终我们要完全与神调和。在没有得救之前，我们不过是四；在得救时，三加到我们里面，我们就变成了七。这是开始。但神要更多与我们调和，使我们成为十二。五十年前我的数目是七，但今天我的数目是十二。阿利路亚！在开始时我是相加，但现在我是相乘。起初是神加到我里面，现在是神相乘到我里面。这就是调和。新耶路撒冷的城墙高一百四十四肘，这个数字是十二乘十二组成的，是调和乘调和。

为什么新耶路撒冷每一面有三个门？这是三一神─父、子、灵。在路加十五章有三个比喻：有失去一只羊的牧人，有失去一个钱币的妇人，最后有一个父亲，他的儿子离家出走。父亲就是父，牧人就是子，妇人就是灵。新耶路撒冷每一面城墙有三个门，把人带进城。弗二18说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”借着子，我们在一位灵里，得以进到父面前。这就是通到新耶路撒冷的三个门。三一神是我们的入口，是我们的入门。如果这里只有父神就没有入门。这入门必须是父神、子神和灵神。

在城的中心，神在羔羊里坐在宝座上。我们已经看见，现今神不仅是神，祂乃是羔羊神。从羔羊神流出生命水的河。这河不是一条直线，乃是盘旋而流。新耶路撒冷是一座山，在山顶上有宝座。在一条街道当中有活水的流，从山顶盘旋绕山而下，最后流到山脚，流过十二城门。如此，生命水的流达到每一个城门。

在这城中只有一道河流和一条街道，我们永远不会迷失。不论从那一道门─美国、中国、欧洲或加拿大─进入，我们都在流中。只有一条街道，而生命水流是在街道当中。“在城内街道当中…。”（启二二1）这一条街道是在生命水河的两边，而生命树长在生命水河中。这意思是说，生命树长在街道的两边。在这里，生命树不像一棵高大的树，乃像一棵葡萄树，在生命水流中沿街而下。那里有街，那里就有河；那里有河，那里就有生命树生长。我们一进门，就遇见三样东西：一条唯一的街道供行走，一道唯一的河供饮用，一棵唯一的树供我们吃。阿利路亚！

整个新耶路撒冷乃是正当召会生活的一幅图画。召会生活就像这样。我们一进门就在流中，我们永不会迷失。只有一条街道或一条道路。那里有街，那里就有水喝；我们在流中，就有生命树可吃。只要沿着这一条街道走，就会被带到坐宝座的神那里。同时我们得着喂养而长大，就可以刚强的对付神的仇敌。这是成熟被收割的路，是新妇预备好的路，也是被妆饰成新耶路撒冷的路。我们不需要什么教训和规条，只需要在流中，有正常的吃喝，走在一条街道上，而被引到神的宝座。这个要产生金、珍珠和宝石，为着神永远居所的建造。