读经：太十一25~30，十二19~20，二二41~46，二六39，41，二七41~43，二八16~20，五3，十19~20。

马太福音中关于基督的记载不是肤浅的，是非常深的。大多数基督徒只知道，马太告诉我们基督由童女所生，来作我们的救主；祂为我们的罪被钉在十字架上，祂被埋葬又复活了；现今祂是我们的救赎主。这的确是马太所说的，但这仅仅是表面而已，马太福音中还有更深的东西。

耶稣要成为耶和华加和神加，需要一段长远的旅程。祂从创三15，撒但进入人类里面的时候，就开始了这段旅程。耶稣的成为肉体是有目的的，是神在创造天地之前，在过去的永远里所计划的。在过去的永远里，神自己就定了一个计划；为着完成这个计划，首先祂来创造。神说，“我们要照着我们的形像…造人。”（一26）好像神有个会议。只有一位神，然而这一位奥妙的神是三一的！神与祂自己开了一个会议，要照着祂的形像造人。

为什么神要照着祂的形像造人？因为人受造是要成为神的容器，而容器必须照着内容的形状。东西若是方形的，我们不能作一个圆形的容器。手套是按着手的样子作的，因为手套是作来给手戴上去的。赞美主！人按着神的形像受造，目的是为着有一天神要放在人里面。罗九23告诉我们说，我们是器皿。我们是神的器皿，是神的容器。

神计划有一天要成为肉体，然后祂照着自己的形像造人，又给他建造了一个妻子。但是妻子成了后门，那狡猾者从那里进到人类里面。他以为把人抓到了，却不知道是他被抓住了。人最终成了撒但的陷阱。他进到人里面，但他在人里面被抓住了。所以，撒但一进到人里面，就有了基督成为肉体的预言。创三15说，女人的后裔要伤蛇的头。所以来二14告诉我们，基督在肉体里借着死败坏了魔鬼。

现在我们能看见，成为肉体是一个有目的的计划。创三15预言到成为肉体。经过了许多代，又向亚伯拉罕重复这预言。然后从亚伯拉罕到马利亚，经过了四十二代，这预言就应验了。四十在圣经里是指试探、试诱和受苦。以色列人在旷野四十年，主耶稣在旷野禁食四十天。无论何时用到这个数目，总有受苦、试诱和试探。四十二这数目是表示试诱和试探已经过去了！我们在启示录里看到最后三年半大灾难的预言，三年半就是四十二个月。四十二个月过后，基督要来，大灾难就过去了，那要带进国度的安息。从亚伯拉罕到马利亚是四十二代，然后基督来了！在马利亚以前，前面的四十代全是试诱、受苦和试探，没有安息。但是当基督来时，四十就过去，安息就开始了。

成为肉体不是一件偶然的事，乃是从过去的永远就计划安排的。赞美主，成为肉体完成了！借着成为肉体的完成，一位奇妙的人来了。

祂一出生，宗教就起来反对祂，于是祂被迫到外邦人的加利利去（太四15），住在一座又小又穷又低微的拿撒勒城。按着圣经说，这就是为什么祂被称作拿撒勒人。祂是一位奇妙的人，然而祂成了拿撒勒人（二23）。

这位奇妙的人尽了全般的义（三15）。无论哪一面祂都没有错。我们无论从那一面看祂，祂都是公义的。事实上，公义就是祂的本质，祂的名字就是“耶和华我们的义”（耶二三6）。祂是我们的义，因为祂是如此公义。祂绝对满足了神一切神圣、荣耀、圣别和公义的要求。祂是如此公义。我们的义并不绝对，可能在某一面是义的，在另一面就不义了。但是耶稣在每一方面都是绝对的公义。

祂这位义者在旷野受撒但的试诱（太四1~11）。撒但的试诱也是神的试验。神把这一位义者放在撒但的试诱之下，神好像是说，“撒但，你试试这一位。你试过亚当，亚当失败了。现在试试这一位。”撒但试了，但是这一次撒但失败了。撒但试诱祂，要祂放弃作为人的立场。他说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”（3）你我若是主，可能会接受这个挑战，把石头变成饼。但是请听主耶稣如何回答：“经上记着，‘人活着不是…’。”（4）主好像是告诉撒但：“我是一个人。不错，我是神的儿子，但是我取了人的地位。记不记得神在创三15怎么说？祂说女人的后裔要打伤你的头。现在我来了，作女人的后裔。不要试诱我去作为神的儿子，我是人子，我来了要打伤你！”阿利路亚！这是耶稣，女人的后裔！

主在回答撒但时，同时告诉我们，祂如何靠着神话语的喂养活着：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）神口里所出的一切话是祂的滋养，祂是靠神话语的喂养而活的人。

接着这个，我们在马太五至七章，看到主在山上教训人。祂下了山，就走遍应许之地。在遍行各地时，祂的行动极其奇妙。一面祂遭受逼迫，一面祂又被当时的宗教所称许。不过，祂总是与神是一，祂与神之间没有间隔。环境不好时，祂还是感谢父（十一25）。我们在环境好时很容易感谢主，但是在逆境中就没那么容易了。我们要建造召会，就需要这样的生命；我们需要与父神是一的生命。我们需要一种生命是与神的工作没有间隔的生命。我们的生命不是这样的生命，因此我们不够资格来建造召会。只有一种生命够资格，就是耶稣的生命。耶稣的生命是绝对与父是一的生命，祂与父之间没有不合。

耶稣是这样一位奇妙的人！祂不仅对神是奇妙的，对人也是奇妙的。祂从不折断压伤的芦苇，也从不吹灭将残的火把（20）。古时，犹太的孩童把芦苇制成一种乐器，若是芦苇压伤了，发不出恰当的声音来，孩童就折断丢弃。但是耶稣永不折断压伤的芦苇。有时候我们就像这种压伤的乐器。我们本该发出美好的声音，但我们恰恰相反。照理我们本该被折断，但耶稣从不那样作。祂前来调整我们，使我们发出美妙的音乐。

在那时候，犹太人夜晚走路要用燃烧的亚麻。油用尽时，亚麻开始冒烟，他们就吹灭丢掉。许多时候我们正像冒烟的亚麻。我们应该是发光的，但我们反而冒烟。照理主应该把我们吹灭丢掉，但祂从不那么作。耶稣知道我们为什么冒烟，那是因为缺了油。所以祂不是吹灭我们，而是用油供应我们。亚麻有了油，就能够燃烧。我们不应该对一些冒烟的弟兄姊妹失望，我们只需要用油供应他们，他们就能焚烧发光了。

耶稣是这样奇妙的一个人！祂不是折断和吹灭的人，祂是调整和供应的人。不要说你的情形无望，对耶稣来说没有一样事是绝望的，祂最会作重新调整的事。祂能重新调整我们来过召会生活。我们凭自己是不够资格的，但是耶稣用祂的生命使我们够资格。不管我们是怎样的被压伤和冒烟，耶稣都能调整我们，供应我们。为着这样的一位，我们要喊，阿利路亚！

当耶稣一面游行各地，一面讲说许多美妙的事，宗教徒就不断地问难祂。法利赛人─古代的基要派，和撒都该人─古代的新神学派，联合着政党起来问难于祂（二二15~40）。他们尽其全力要捉祂的把柄，却是不能。祂的智慧超过所有的人，祂回答了他们所有的问题。当他们问完了，祂反问一个问题：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（－二二42。）宗教徒有圣经的知识，很快就回答说，祂是大卫的子孙。耶稣对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙（－二二43~45。）他们不能回答，从那时候起他们再也不问祂了。

这是什么意思？这表示耶稣是一个奥秘。他们仅知道一面，但是还有另一面。他们知道基督是大卫的后裔，但是他们不知道祂乃是万有的主。连在祂之前的大卫也称祂为主。祂是一个奥秘。我们绝不要以为我们完全认识耶稣，我们可能只知道一点皮毛。祂是太丰满了，有测不透的丰富。我们能认识耶稣，但是我们不能认识祂到极致。这就是为什么祂说，“除了父，没有人认识子。”（十一27）赞美主，耶稣是这样的一个奥秘！十二年来，我们在美国这里对于祂已有更多的看见，但是即使在永世里，我们对耶稣还会有多而又多地发现。祂是如此丰富！我们必须不断地敞开自己，更深更丰富的认识祂。我相信在要来的年日里，我们还要看到基督一些更多、更深、更高、更丰满、更丰富的事。祂是如此奇妙又测不透！

我们必须看到关于基督的另一点，就是祂救了别人，却不救自己。“祭司长，同经学家和长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（二七41~42）要构得上召会生活，我们就必须有这样的生命。永远不要救你自己。别人若把你放在十字架上，你就留在那里，那是你适合在的地方。任凭别人说你能作许多事救别人，却不能救你自己。你必须说，“阿们！”这是背十字架的生命。我们能救别人，但是我们不能救自己。这是一直背十字架的生命。

许多时候神会容让环境来把我们摆在十字架上，我们不应该想办法逃避，而应该留在那里。这一种背十字架的生命会产生召会的建造。许多时候丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫情感的十字架，丈夫被妻子的情感钉死了。感谢主，我们有这么多的十字架。丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫的十字架。我们不需要去买一个十字架，主已给我们预备了一大堆十字架。让别人去说我们能救别人，却不能救自己吧！这是对的，耶稣的生命就是这样的生命。凭着祂的生命我们能救别人，但是我们不能救自己。

可是赞美主，十字架带进复活。基督是在十字架的那一端，并不在这一端。如果我们留在十字架的这一端，我们会失去基督。我们若要到基督那里，一定要经过十字架。在十字架的那一端，我们有复活的基督。这真是美妙！

为达到复活的基督，我们已从马太一章游历到二十八章。在一章的成为肉体以前，女人后裔的应许从创三15开始，已经历了四千年，然后在马太一章才来到。从一章到二十八章，祂完全经过过程，成为复活的基督。现在祂不仅仅是神，乃是经过成为肉体、为人生活、钉十字架、埋葬和复活的神。祂是神，加上了这么多的项目。祂是神，在成为肉体之后又进一步借着死和复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。这是经过过程的神。复活的基督是经过过程的神。在成为肉体之前，祂是“生”的神，但是现在祂已经完全经过过程了。就神说，成为肉体是一个真实地过程。就祂说，在地上活了三十三年半，生在贫寒的家庭，为宗教所逼迫，最后被钉在十字架上，也是真实地过程。然后祂经过死，进入复活。借着复活祂完全经过过程，成了赐生命的灵。

主完全经过过程之后，来对门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19）今天我们必须用这样的权柄来传福音，我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加三27保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。我们若拿这节来和太二八19比较，就可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过过程的神，使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督里了。

我年轻时，想知道怎样才能进入基督。圣经告诉我，我已经浸入基督，我是在基督里。我也受到教导说，基督复活之后升到天上去了。祂在那里，而我在这里。我怎么能够在祂里面？人告诉我，这是借着圣灵，但这又是什么意思？多年来因着研读神的话，并经历基督作生命，我们找到了答案。不错，耶稣是在天上，但弗一23和四10都告诉我们，基督今天乃是在万有中充满万有。复活的基督充满诸天和地面，祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵（林后三17）。所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是形式，而该是实际。我们给人施浸时，必须运用信心认识说，我们是把他们摆到基督里，摆到赐生命的灵里，摆到三一神里。

太二八19主告诉我们，要将万民浸入父、子、圣灵的名里。按希腊原文的用法，是指我们应该将人浸“入”父、子、圣灵的名里。要明白这个，我们还必须读加三27：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”由这两节我们可以看见，浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入基督里。父在子里，子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵，就摸着子。我们有了子，就有了父。这是三一神。

在太二八19以前，三一神从未如此清楚地启示出来。父、子、灵的名，是三个人位的一个名字，这一个名字就是完全经过过程的三一神。在主复活之后，祂已经完全经过过程，好分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗八9~10证明了这件事。在那几节里，我们看见神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面。我们都知道，不是三位在我们里面，乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是经过过程的三一神。

为了要经过过程，神首先成为肉体，然后在地上生活为人，经过死与复活，成了赐生命的灵。这位就是今天活的基督。祂在天上，也在地上，祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子、灵。在祂里面我们也有救赎主，创造主和救主。在祂里面我们有一切，因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣别、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的美德都在祂里面。阿利路亚！祂是一切。这是经过过程的三一神，就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时，我们就是把他们浸入这一位里面。施浸不应该是一种形式上的仪文，而是真实把人摆到三一神里面。

把人浸入父、子、圣灵的名里，其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面，但我没有别的记载来印证，所以没有这样说。有一天我得到一套文生（M. R. Vincent）所著的“新约字研”（Word Studies of the New Testament）。其中他注解太二八19的浸“入”父、子、圣灵的名里。他说，“入（Into）表明合一或交通，就如罗六3。浸入神圣三一神的名里，表示与祂有属灵和奥秘的联合。名是那神圣者总括的表现，相当于祂的人位。祂的名与祂的本质是分不开的。当一个人浸入三一神的名里时，他乃是公开承认并接受神的一切所是，和祂为人所作的一切。”

这不是很奇妙吗？现在我们能明白浸入三一神的名里的意思，乃是将我们摆到与祂奥秘的联合里，而且将神的所是接受到我们全人里面。这样作的目的，乃是为着产生召会。

现在我们已经看见，在马太福音里对基督的概述。祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，由童女所生，取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过一切的过程，成为赐生命的灵。现今我们浸入祂，浸入三一神里。

我们既已浸入祂里面，就有分于祂的一切所是，因为祂就在我们里面。为着这个，我们必须操练我们的灵。“灵里贫穷的人有福了。”（太五3）我们有一个愿意的灵（二六41）。我们的肉体是软弱的，但我们的灵是刚强的。所以我们必须操练我们的灵，像大卫一样称祂为主（二二43）。我们能在灵里呼求祂为主。我们这样作时，祂在日常生活中就要成为我们的实际。这乃是为着召会的建造。