读经：西二2，一27，提前三16，加二20。

我们盼望能帮助所有新受浸的弟兄姊妹，看见圣经里中心的奥秘。经过几千年的考验，圣经乃是众所公认的书中之书；不论在文学、真理、道德等方面，都是最高贵、最超越的。圣经不仅教导我们认识神、敬拜神，不仅教导我们如何为人生活，作人上人；圣经更深入的将许多奥秘，向我们揭示。其中包括神的奥秘，宇宙的奥秘，人生的奥秘，诸天之国的奥秘，基督的奥秘，召会的奥秘，生命的奥秘，复活的奥秘，信徒的变化、被提，世代的终结，千年国度，以及永世等。其中大而且深的，就是基督的奥秘与召会的奥秘；这些都是人所无法测度的。

首先我们要来看“基督”的奥秘。基督不仅是一位历史中的人物，更是超越历史的人物。祂莫测高深，人很难透彻认识祂。历代的史学家，都曾研究这位耶稣基督到底是谁。甚至当这位耶稣在世时，也有许多人在考究祂：“这人到底是谁？”（可四41，路八25，参太二一10，路七49，九9。）祂自己也问门徒：“你们说我是谁？”（太十六15。）因为祂太深奥、太包罗，而且祂是在万有中充满万有的一位，所以要了解祂，并不是一件简单的事。

按照圣经的记载，关于基督的身位有三百多项；在此我们要简要的提出十二项。第一，基督是宇宙中独一的真神，除祂以外，再无别神（林前八4，罗九5）。第二，祂是宇宙天地万有的创造者（来一10）。万有不是进化来的，乃是由这位主创造而存在的。第三，祂是宇宙的托住者，祂维持、载着并推动万有，使整个宇宙有次有序的运行（一3）。第四，祂是宇宙的主宰，宇宙的主人翁，一切都属于祂（徒二36，十36）。第五，祂是神而人者，是神穿上人的肉体，取了人的人性，作了一个实在的人（约一1，14，提前三16）。第六，祂是神而人者，在地上活了三十三年半（腓二7~8上，来二17~18，四15）。第七，祂是救赎主，在十字架上担当我们的罪，为我们受死流血，成功救赎（彼前二24上，约十九34，弗一7）。

第八，祂是赐生命的灵（林前十五45下）。在祂受死、埋葬后，因着祂里面那神圣、永远、非受造的生命，祂从死里复活，成为赐生命的灵，将祂自己当作生命赐给我们。第九，祂是我们的拯救主，在我们一切的遭遇和环境中，向我们施行拯救（路二11，腓一19）。第十，祂是我们的好牧人，牧养我们，看顾我们（约十11）。第十一，祂是神所设立的大祭司，在神面前为我们祷告，担负我们一切的难处（来二17~18，四15）。第十二，祂是神所设立的君王，是万王之王，全宇宙中，只有祂是最高的君王（启一5，十九16）。

这位奥秘的基督，祂的道德水准是超越的。特别在路加福音的记载中，描述基督为人方面的细节，给我们看见，耶稣基督的言论，以及祂的品性、道德水准都是超越的。譬如，祂不只要人爱人，并且要爱仇敌（六27）；不仅要人在外面的行为上干净、纯洁，更要在里面的动机、念头上纯洁（参十一39~41）；所以祂的道德水准是超越的。

其次，祂的话语是可信的；凡祂所言，并不像一些神话，遥不可及。第三，祂的智慧更是超凡。圣经中许多辞句，都是祂创造出来的。譬如，祂说祂就是生命，是生命的粮，到祂这里来的永远不饿（约六35）；祂有生命的水，就近祂的永远不渴（四14）；祂是复活（十一25）；祂就是神自己（一1，14）。这些听起来似乎高大的话，其中隐藏着许多的智慧，并非一般人所能说出。所以，法国兼具文学家及思想家的卢梭说，如果圣经是人虚构的，那么那位捏造者就是最伟大的发明家了。祂是这样可信的一位，祂的道德水准超越，祂的智慧超凡，而祂的生活却非常实际；凡祂所言的都可以实行，也都带着实际。

此外，少有伟人在他们活着时说过预言；只有耶稣基督，预言祂离开世界之后，地上会发生什么事，以及将来要成就什么事。读历史的人都非常惊讶，在两千年前基督的时代，世界的局面还没有演变成形，但祂在原则上，已把世界的局势都说出来了。简而言之，照马太二十四章，主复活升天之后，地上第一件要发生的事，就是福音要传遍天下（14）。今天在人群中间有五大宗教，没有一个宗教传得像基督教那样普及。圣经几乎已被翻译成每一种语文和方言。凡有人群聚集的地方，都有福音的传扬及圣经的翻译。

随着福音的扩展，战争要普及，民要攻打民，国要攻打国（7）。两千年来，地上的战事是逐日增加。圣经也说到地震的问题，就是地震要逐日加剧（7下）。地质学家都承认，两千年来没有像今天这么多的地震。这些预言证明，耶稣基督是超凡的一位。祂是神，祂所说的预言，大体上都已经应验了；祂的话语是可信的。

这位超越、可信的基督，如今活在我们里面，成为我们主观的经历。基督是包罗万有的那一位，竟然活在我们里面。所以，我们需要认识，圣经虽然教导我们如何作人，但这并不是圣经的中心。圣经的中心，乃是这位奇妙、超凡的基督。祂是神又是人，祂包罗万有；祂创造了宇宙（创一1），成为肉体（约一14），上十字架，为全人类担罪受死（彼前二24），并且从死里复活，成了赐生命的灵（林前十五45下），进到我们里面，作我们的生命（约二十22，西三4）。

祂进到人里面作生命，不是凭人手触摸，也不是凭人眼看见，更不是凭人耳听闻，乃是凭人深处的灵，响应神这灵；人深处的灵，就是感觉神的灵的所在（约四24，罗八14~16）。借着祂成为肉体，到十字架上受死，成为赐生命的灵，祂才能进入人里面分赐生命。所以，我们信主得救后，在我们里面有生命加进来，这是不同于其他宗教的。所有真诚信主耶稣的人，在诚心求告祂的名之后，都会感觉里面加添了什么（罗十9~13）；其实乃是加添了一个人位，就是基督作为那灵，在我们里面活着。

主活在我们里面的主要工作，是要将我们完全变化。祂乃是用祂的生命、性情来变化我们。神的生命、性情主要在于神的爱、神的光、神的圣洁、以及神的公义。换句话说，神是一位爱、光、圣、义的神；这四点，包括了人群中一切的伦常、道德和礼仪。无论哪一个国家，其所有律法，都在这四个字的范围之内。

爱是神的本性（约壹四8，16），光是神的发表（一5），圣是神的性情（彼前一15~16），义是神的手续（诗八九14，罗十四17，一17，约壹一9，二29）。圣说出祂与一切凡俗的有别，不污秽，也不复杂，乃是单纯的一位神。义就是公道正义，没有弯曲，说出神的一切都是正确的。这样一位是爱、是光、是圣、是义的神，就是主耶稣自己。祂进到我们里面，作我们的生命，就把这些属性与美德，作到我们里面。

有些圣徒得救仅仅几个月，却能见证在他们里面，有一位常常供应他们，并根据神的爱、光、圣、义，调整他们。我们信主耶稣得救以后，在行事为人，或居家生活上，若有什么不合于爱、光、圣、义的事物，祂都会在里面，给我们感觉，使我们觉得不安。神在我们里面运行，所带给我们的感觉，就是祂活在我们里面的铁证。祂在人里面所给人的感觉，是温良、柔细地，就如鸽子般，既温柔，又驯良（约一32）。不仅如此，祂在我们里面乃是一个活活地人位，而不仅仅是一种感觉。

在我们信主耶稣以前，有时我们会有为善的感觉，有时也会有罪恶的感觉。然而从没有像现在这么深、这么重。神给我们看见，祂自己就是爱、光、圣、义；所以，我们的行事为人，必须是爱的、光的、圣的、义的。只要我们里面有这种感觉，就证明耶稣基督活在我们里面。这个“活”，包括运行、运动和动作。耶稣基督在我们里面，虽然是温和、柔细地，却不是安静不动的；祂乃是时刻有行动，并且祂的行动非常温柔。有时，我们并不觉得祂的存在，但确实有个“人”在那里，一直在调整我们。

我们若靠着里面的调整来行事为人，结果我们行出来的，就是像神那样的生活。神是爱，我们活出的也是爱；神是光，我们活出的也是光；神是圣，我们所作所为就是圣；神是义，我们一切的行事为人，与人接触来往，都是正确、公义的。我们能活出这种种的情形，证明我们乃是顺服住在我们里面的基督。

基督活在我们里面，祂所需要的，就是我们能与祂合作。所以罗十二1说，我们得救以后，就应当把自己献给主。献给主的意思就是告诉祂：“主啊，你住在我里面，我愿意与你合作，愿意把自己给你，听从你、顺从你。你在我里面怎样调整我，怎样引导我，怎样给我感觉，我都照办，我都顺从。”这个顺从就叫我们天天、日日、时时、刻刻蒙祂拯救。

神是灵，住在我们灵中。我们看东西，需要用眼；听声音，需要用耳；闻味道，需要用鼻子；吃食物，需要用口；消化食物，需要用胃。同样的，今天神是灵，我们接触祂自然也必须用我们的灵。用灵的方法就是祷告；为着接触这位是灵的基督，我们的祷告越多越好。祷告不是跟随头脑所想像的，乃是凭着我们的深处，那比心思更深的部分，就是凭着我们的灵来祷告。当我们凭着深处的灵祷告，就会感觉在灵里碰着了主。所以我们祷告时，可以将眼睛闭上，以避免外面事物的打岔。当我们闭起眼睛，不让外面的事物进到我们里面时，我们就能从深处，用话语将我们的感觉向主述说。我们越这样祷告，就越接触主；越祷告，灵里就越被祂的灵所充满。我们祷告得多，里面的感觉就多；祷告得重，里面的感觉就重；祷告得深，里面的感觉就深。

盼望圣徒们能将这话付诸实行，多花时间在主面前祷告，接触主自己。主已经在我们里面，我们越祷告，就让祂在我们里面越加多，越有地位，越得着扩展。我们越让祂照着祂的爱、光、圣、义调整我们，我们就越蒙恩典，越被祂充满，使我们能自然的活出一种生活，与已往的生活大不相同。已往我们是单独活着，现在是基督借着我们活出来，使我们活出像神的生活，也就是活出爱、光、圣、义的生活。如此，我们才能属灵、成圣、得胜，生命才能长大。所以，基督徒就是活在基督里面，也让基督活在他里面的人 ；基督徒的生活，就是让基督借着我们活出来，以彰显神那爱、光、圣、义的生活。

主后一九八七年三月十五日讲于台北特别聚会