读经：罗一3~4，八26~30，14~17，五10，八2，9~10。

新约的书信，从罗马书到启示录二至三章的七封书信，启示基督是赐生命的灵。基督教犯了错误，说基督是基督，圣灵是圣灵，二者是分开的。然而在新约，特别在书信中，很难将基督与那灵分开并分隔。

书信向我们启示基督作为那灵的许多方面。包罗万有的灵，一点不少于基督或多于基督；包罗万有的灵就是基督自己。罗马书以周全的方式引我们进入基督作那灵的领域。

罗一3~4说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”许多人读罗马书时，忽略这两节，并且没有看见这两节与八章的关联。基督作为大卫的后裔，是穿着肉体的人，是人的后裔，人的儿子。借着复活，这位基督按圣别的灵标出为神的儿子。

“圣别的灵”这名称与“圣灵”不同。新约中有些经节的原文，“圣灵”这辞直译为“那灵那圣别的”。例如，来三7和十15的圣灵，原文是“to pneuma to hagion”，“那灵那圣别的”。那灵本身就是那圣别的。“圣别”一点不差就是那灵自己。说那灵是“那圣别的”，就像称耶和华是“那永远的”。耶和华的意思是“我是那我是”。祂是昔是、今是、将是的那位，无始无终的那位。既是这样，耶和华自己就是那永远的。照样，“圣灵”的原文指明，那灵自己就是那圣别的。

罗一4说到圣别的灵，这是指一种圣别的情形或光景。这里的圣别是一种情形、光景、范围或领域。基督复活以前，祂的情形、光景和外表是人的儿子，是大卫的后裔。然而，借着祂的复活，祂就按一种不同的光景、情形、领域和范围，也就是按圣别的灵，被标出为神的儿子。

当基督在肉体里，仅仅显为人的后裔，但借着祂的复活，按另一种情形、光景、范围和领域说，也就是按圣别的灵说，祂被标出为神的儿子。那是基督从一种情形变化成为另一种情形。我们可以说，与“圣别的灵”相对的，是“平常人的肉体”。基督按肉体说是大卫的后裔，显在平常的情形中。当基督在山上变化形像，乃是按着圣别的灵；然而祂在拿撒勒作木匠，乃是按着平常人的肉体在普通人中间。当时我们若看见祂，我们会很难察觉祂与别人有所不同。但祂复活后，按圣别的灵被标出为神的儿子。祂全人的每一部分，已经从一个形态和情形，变化成另一个形态和情形，将祂按着圣别的灵，标出为神的儿子。

四节里圣别的灵，与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，4的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己（约四24），就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

在书信中，罗马书特别说到，大卫的后裔基督按圣别的灵，标出为神的儿子。罗一4与八章有关联。八26~30说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

在此有圣灵的工作，目的是将我们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂这位人子标出为神的儿子，乃是长子。现今我们这许多人子（人的儿子），正在变化并模成神长子的形像，成为神的众子。基督按圣别的灵，从平常人的肉体而有的变化，正借着圣灵，生命的灵，成就在我们里面（2，十五16）。

八14~17说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”本章所提到的那灵，乃是圣灵，生命的灵，作工将人的儿子变化成神的儿子。我们都是人的儿子，但我们将按圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。

耶稣是大卫的后裔，按圣别的灵标出为神的儿子。现今我们是亚当的儿子，将按圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。至终神会有许多儿子，而耶稣基督（大卫的后裔，按圣别的灵，标出为神的儿子）要成为许多弟兄中的长子。

然而，基督与我们之间有所不同。耶稣基督不需要救赎，因为祂没有罪，祂也不知罪。我们却是有罪的，所以需要救赎。因此，罗马书的头一部分，从一章至五11说到救赎。救赎的部分之后，才有本卷书的主要部分，从五12起，说到儿子的名分，也就是人的儿子借着圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。

罗马书概论基督徒的生活，但另一面，罗马书论到儿子名分。路德马丁说，罗马书论到因信称义，但因信称义多半来自五11以前的那部分。因信称义并不涵盖整卷书，也不是本卷书主要的点，仅仅是开头、预备的点。因信称义是为着救赎，而救赎是为着儿子名分。

神的目标和目的是要得着儿子名分。儿子名分的意思是神要有许多儿子。神为着得着彰显，不仅需要一个儿子，更需要许多与神长子一样的儿子。这许多的儿子乃是祂团体的彰显。圣经中提到神的目标和目的是要得着许多儿子，称之为儿子名分。神原初且永远的目的是要得着这儿子名分，产生许多儿子，作祂自己团体的彰显。然而，撒但来制造麻烦，因此我们需要救赎，那是为着儿子名分。罗马书的头一部分，特别是一至三章，记载我们是何等堕落且有罪。基督来替我们死，借着祂的死成功救赎。然而，不是到此为止；救赎乃是为着儿子名分。

救赎是借着基督的死，儿子名分是借着基督的生命。罗五10说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在罗马书头一部分，基督的死是为着救赎；在第二部分，祂的生命是为着儿子名分。借着祂的死我们蒙救赎，现今借着祂的生命我们得了儿子名分。我们借着祂的死，已蒙救赎并与神和好，现今更要在祂的生命里得救。在祂的生命里得救，乃是蒙拯救脱离一切违反儿子名分的事物。罪、己、世界、肉体、和一切消极的事物，与儿子名分相抵触，但基督的生命拯救我们脱离这一切。

五章说到“祂的生命”，八章说到“生命之灵”（2）。祂的生命拯救我们，生命之灵释放我们。这基督的生命就是基督自己；生命的灵也是基督自己。基督自己是生命；基督自己也是生命之灵。我们乃是借这生命之灵，就是借着基督自己作我们的生命，越过越蒙拯救，脱离一切违反儿子名分的事物。

罗马书以三种非常特别的方式启示圣灵：圣别的灵（一4），生命之灵（八2），以及与我们重生之人的灵调和之神儿子的灵（14~15，参加四6）。生命之灵乃是神圣儿子名分的灵。基督在我们里面乃是生命之灵，目的是为着儿子的名分。基督越在我们里面作工，就越按着圣别的光景和情形将我们标出。借着祂的工作，祂使我们不凡俗，也就是使我们不仅在地位上，更在性质上成为圣别。这就是说，祂越在我们里面作工，就越改变并变化我们。我们就不仅在地位上改变，也在形状、性质和性情上改变。

这灵在我们里面作出圣别，这就是说祂作出变化。我们原本是人的儿子，但至终我们要借着圣灵，生命之灵，也就是借着神圣儿子名分的灵，变化成为神的儿子。这是借着死与复活的过程进行的。生命之灵带我们进入死，借着死除去一切消极的事物，并且带我们进入复活，进入圣别。这样，我们就完全圣别、变化、并模成神长子的形像。这样，我们就完全是神的儿子，成为一班众子，作神团体的彰显。因此，罗马书是借生命之灵与神圣儿子名分的灵，达到儿子名分的一卷书。

不仅如此，这灵不多不少就是基督自己。罗八9~10交替的说到神的灵、基督的灵与基督。九节说，“神的灵…住在你们里面，”也说，“有基督的灵，”十节说，“基督…在你们里面。”任何人读这两节圣经，都会领悟神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。罗马书非常清楚地给我们看见，基督就是那灵。此外，这卷书将这灵启示为生命之灵，神圣儿子名分的灵。生命之灵进来将基督分赐到我们里面，因为基督就是神的儿子，所以这灵就是神圣儿子名分的灵。然后这神圣儿子名分的灵，按着圣别在我们里面作工，不仅在地位上，也在形状和性情上，圣别、变化、并改变我们，使我们有神儿子完全的形像。至终，我们要模成神的形像、完全圣别、并且完全变化成为神的儿子。

当基督成为许多完全的儿子中的长子，祂与众子就是神团体的彰显；因此十二章开始说到基督的身体。这身体是神团体的彰显，儿子名分的总和，由作生命之灵与神圣儿子名分之灵的基督所作出。我盼望借这交通，“旧”的罗马书对我们成为一卷新的书。