读经：申十二5~7，11~12，十四22~23，利二1~3，三9~11，六9，12，26，七5~6，15，19下，29~34。

我们在本篇信息里要来看这一点，就是我们聚会，乃是聚集而与神同享基督。大多数的人去参加基督徒的聚集或基督徒的聚会时，他们不会说他们去向神献上什么，更不会说去得着享受。他们通常说，他们是去听道，或听神的话，或崇拜。这当然没有错，但这完全来自对宗教聚会一种属人的观点。

新约并没有多次嘱咐我们要聚在一起。当然，新约的确嘱咐我们聚会，但不是那么多。新约首次论到基督徒的聚集，是在太十八20：“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”

使徒行传没有嘱咐初得救的人聚在一起，但他们自然而然的每天聚集。保罗在他的著作林前十四章里，稍微教导我们如何聚会。二十六节可视为唯一告诉我们如何聚会的经节。这节经节说，我们召会聚在一起的时候，各人该有一些东西。这人有诗歌，另一人有教训，又一人有启示，最后两项是方言和翻出来的话。这意思是说，你们必须带着东西来聚会。用旧约的说法，不要空手来（申十六16）。你该手中带着东西来。你该是被充满的来聚会而作一些事。但甚至在林前十四26，保罗也没有提到你必须献上一些东西、你必须有所享受、你必须欢乐。

在旧约里，的确有一个绝佳而美妙的预表说到如何聚会，我非常喜欢。一九五九年，我在台湾与众圣徒透彻研读摩西五经。那一年，主给我们看见许多关于祂的子民该如何聚会的美妙的事。就在那时我们看见，神救赎祂子民的目的，主要是为着聚会。

以色列人下到埃及，在法老的暴政之下，受埃及人的奴役。但他们后来蒙救赎并得拯救，脱离暴政与奴役，并且被带到旷野。我们在出埃及记生命读经（第二十七篇）里指出，这里的“旷野”一辞不是消极的，乃是积极的。主说，祂要将祂的百姓带到旷野聚集。他们在聚集时作什么？他们与神一同过节，也彼此互相过节。他们在神面前过节，也彼此过节。然后神花了很长的时间，训练他们如何以过节的方式聚集。神没有教导他们如何独唱或四重唱，也没有为他们撰写诗歌集。神甚至没有教导他们屈膝、鞠躬和俯伏。祂没有教导他们如何安静、如何默想、甚至如何呼喊。那不是神关乎祂百姓聚会的教导。歌唱、独唱、四重唱、安静或喧闹，都是宗教的发明。

我生在基督教里。我的外曾祖父得救，成为南浸信会的教友。我是第四代的南浸信会教友。最终我转向中华长老会，但那也令我失望。那段期间，我借着一位年轻的女传教士得救。我得救以后，对中华长老会更加失望。后来我转向英国的弟兄们，留在其中七年半。但我对他们也不十分满意。至终我深入内里的生命，还是觉得这不能令我满意，因此我去尝试灵恩派的东西。灵恩派完全是表演，赤露敞开，一切都在外表，没有奥秘的东西。一切都表显出来。灵恩派的聚会好像公开的表演，我对此也不满意。

我在菲律宾的时候，多次刻意到天主教教堂去考察那里的情形。我逗留一段时间，看人们如何买蜡烛，如何寻找“圣人”。一位女士有时候会去找“圣德蕾莎”，下一次又去找“圣马利亚”。我观察他们如何点燃蜡烛、如何祷告，想要缩短他们的父母在炼狱里的时间。

我虽是生在基督教里，但年幼的时候也曾被带进佛教寺庙，看见佛教徒如何拜偶像。一九三五年，大约七、八位同工和我，与倪柝声弟兄一同住在著名的西湖。西湖的沿岸，有许多满了偶像的寺庙。每天上午，拜偶像的人去那里敬拜，并且发出一些古怪的声音。我特意去观察他们的敬拜。

一九五八年我旅游欧洲，前往波斯（今天的伊朗）的德黑兰，又往伊拉克的巴格达，再往黎巴嫩的贝鲁特。我无论到那里，都尽力考察人们如何敬拜。我在希腊雅典时，特意去希腊东正教会接触人，研究并观察他们的敬拜。我在耶路撒冷时，前往四大宗派─希腊东正教、罗马天主教、更正教和亚美尼亚派─各据一角的那个广场。我看见他们一切的崇拜。我甚至往撒玛利亚井，付二美元买一杯亚美尼亚僧侣从那井里汲取的水。我研究过这一切宗教的事物。我在耶路撒冷的时候，前往回教第二重要的寺院（最重要的清真寺在麦加，第二重要的在耶路撒冷锡安山上，可能占据了旧圣殿的遗址）。他们头一件事就是要求你脱鞋。我们都脱下鞋子，穿上他们所谓的圣拖鞋。我注意回教徒、阿拉伯人如何敬拜神。在露天的大院落里，他们都俯伏在地上。他们在那里敬拜，不仅一小时，乃是将近半天。我的论点是这样：我发现不同的宗教，都发明不同的方式敬拜神。我在一九五八年以前知道了这一切事。

正如我前面曾提到的，我在一九五九年再次研读摩西五经。因着研究了各种不同宗教所发明各种不同的敬拜，主就在这背景下给我看见祂实际上所要的独一敬拜。

神创造亚当与夏娃以后，并没有吩咐他们敬拜祂。创世记二章的原则与出埃及记和利未记一样。神创造人以后，没有把人带到敬拜的事上，乃是带到吃的事上。神没有嘱咐他们敬拜，乃是嘱咐他们吃。他们该吃正确的食物，并且正确的吃，就会得着生命。他们若吃错东西，吃得不正确，就会死。人堕落以后，看见自己赤身露体，就想办法遮盖自己的赤身。当然，神进来作事，用牲畜的皮作遮盖。创世记三章所提主要的事就是吃。

亚伯是人类的第二代，他作了什么？他敬拜神吗？他唱诗吗？他赞美神吗？没有这些事的记载。亚伯将羊群中头生的献上，以满足神。亚伯是头一位祭司，因为他献上正确的祭物满足神，借此他蒙神悦纳。亚伯得神的喜悦，蒙神悦纳。

不要以为祭司是从亚伦和他的儿子们开始的。挪亚也是祭司。创世记也有一位名叫麦基洗德的祭司。什么是祭司？祭司是谁？祭司是将一些食物献给神的人；他们事奉神不是借着歌唱、不是借着赞美、也不是借着俯伏，乃是借着献上一些食物以满足神；这是祭司。歌唱、赞美和俯伏，都是人天然、宗教的发明。

圣经关于敬拜有怎样的启示？敬拜神就是献上得神喜悦并满足神的东西。按照整本圣经向我们所启示的，我们必须献上的乃是基督自己。亚伯献给神的祭物，就是基督的预表。

神的选民以色列人，都堕落到埃及。神进来救赎他们，并拯救他们脱离暴虐，领他们到聚集的地方。这是要他们作什么？乃是要他们向神尽祭司的事奉，就是将神所要、能得神喜悦、并满足神的带给神作食物。然后他们要与神同吃，并且要因他们所吃的欢乐。弟兄们，这就是如何聚会的路。神的救赎和神的救恩是为着这样的目标。神救赎我们来聚会，神拯救我们来聚会。神带我们脱离撒但的暴政和罪的奴役，来到聚会的地方。

神将我们带到祂所指定并选择的地方来聚会，有两件主要的事：祂的名应当立在那里，祂的居所也要在那里。神为我们所选择聚集的地方，有祂的名和祂的居所。神的名和祂的居所，都保守祂的百姓在一里。我们只该聚集到一个名里（太十八20）。我们只该在一个中心聚集，那中心就是神的居所。神的子民没有这两件事就会分裂。我们会照着我们的口味聚集，我们会照着我们的选择、我们的喜好聚在一起。但神说，“你们不可有任何喜好。我不让你们有自己的选择，只有我的选择是独一的选择。唯有我，你们的神，有所选择。我要选择一个地方，将我的名立在那地方，并将我的居所立在那里。”（参申十二11~18）最终，我们知道这地方是锡安山。神将祂的圣名立在那里，并且将祂的居所建造在那里。锡安山成为神百姓聚集独一、不分裂、不可分裂的中心。

所以你能看见聚会不是一件小事。甚至在旧约里，聚会生活就是神百姓的生活。神百姓的生活就是聚会的生活。你仔细读旧约就能看见，以色列一切的男丁该一年三次，就是在逾越节、七七节或五旬节、和住棚节的时候，聚在一起（十六16）。按照旧约，任何不守节的男丁，都要剪除（民九13）。这是十分严肃的，因为神赎民的正确生活乃是聚会的生活。他们聚会是聚集到神的名和神的居所里，将食物献给神，并以食物供应神。这不是歌唱、或赞美、或鞠躬、或俯伏的事。在这事奉里，事奉的人，就是祭司，有分于在神面前吃、与神同吃、并且彼此同吃。

亲爱的圣徒们，这就是聚会。聚会就是献上祭物，聚会就是吃你所献给神的，聚会就是因你所吃的欢乐。你是否领悟，我们基督徒必须聚在一起喂养神？我们是侍者，我们有些人甚至是厨师。我们烹调，并给神食物吃。我们服事祂的时候，就与祂同吃，在祂面前吃，并且我们彼此在一起吃。这样我们就欢乐（申十二7）。

这些关于聚会的事不是很容易描述，所以神给我们一张照片。这张照片是在申命记和利未记里。不要以为那些仅仅是旧约的教导，只为着古时的以色列。在新约里，至少有一卷书，就是希伯来书，给了我们许多关于旧约书卷的解释。希伯来书的著者也清楚指明，他没有时间向我们完全解明摩西五经（五11，十一32）。所以，这意思是说，摩西五经里有许多事，是新约的著者没有论到的。但我们不该相信，因着新约的著者没有论到这些事，这些事对我们就没有意义。那是不合逻辑的。按逻辑说，这些事对我们都该有意义。

大多数基督徒领悟，逾越节是基督的预表。我们不该认为只有逾越节的供物是基督的预表，其余的部分不是。原则上，我们不能这样说。原则上你必须说，每一项供物，以及供物的每一点，都必定是基督的预表。基于这原则，不仅供物，连美地的出产也必定是基督的预表，因为供物或祭物是来自那地的出产。在一九五九年前后，主给我们看见，甚至迦南地也是基督丰富并包罗一切的预表。

我初来美国所举行的一次特会，就是讲到美地作包罗万有之基督的预表。那些信息多半来自申八7~10。亳无疑问，我们有足够的理由相信，美地的每一面都预表基督在某些点上的丰富和包罗万有。所以，美地是基督的预表；毫无疑问，出产也是基督的预表。出产当中有十分取一之物，也有头生的。这一切都是基督。带到锡安山献给神的一切十分取一之物、一切头生的、和一切初熟的果子，都是基督。这一切成为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、甘心祭和还愿祭。一切不同的祭都是基督。

你们来聚会要作什么？我们都必须学习说，我们来聚会，首先是要喂养神。其次，我们来聚会是要在祂面前吃，与祂同吃，彼此一同吃，并且我们要因所吃的欢乐。这不是一种普通的吃，所以圣经称此为筵席，节期（申十六16）。你不能单独办筵席。办筵席需要两种丰富。你需要人多，需要好些人聚在一起。我的确喜欢与人同吃。人越多越好！坐席是一件喜乐的事，但坐席必须有许多人和丰富的食物。

看看这幅图画：以色列人从岁首到年终，除了一切的安息日以外，都在那地上作工。那地就是基督。毫无疑问，这幅图画给我们看见，我们这些神所救赎的子民，该整天经营基督。我们撒种、浇灌作物、然后收获丰富的出产。我们靠此养生，并且为着我们的聚集，储存拔尖的分、头生的、初熟的果子、和拔尖的十分之一。我们聚集到我们神的名里，我们也聚集到祂的居所里。我们在祂居住的所在与祂同聚，实际上，我们都被祂邀请到祂的家。

这里有一个奇特的点，就是通常应邀赴席的人不用带食物；但是带着许多食物赴筵席是非常合乎圣经的。神邀请祂一切的子民聚在一起，然而神自己不烹调。虽然神不烹煮食物，但祂已经赐给食物。神终年赐下阳光、空气和雨水，借此已赐给他们食物，但他们需要与神的赐与配合。一切都已赐下，但他们需要与神合作，以得着出产。然后出产成为十分取一之物，而十分取一之物被带来回应神的邀请。每个人都受邀请到神的家。每个人都来到家中喂养父，并使祂满足。这是何等喜乐的时刻！

这一切都必须是基督。当我们聚在一起，该这样带着基督而来。你必须忘记你的音乐，忘记女高音和男高音，这不是主要的事。主要的是你将多少基督带到聚会里。你带多少基督到聚会里，在于你生产多少基督，生长多少基督。你必须经营基督这地，好叫你能生产基督。实际上，不是你生产基督，乃是基督借着你的劳苦生产祂自己。今天可怜的事乃是：基督徒这些神所救赎的子民，都空手来聚集。

我相信到目前为止，我们已摆出一幅清楚地图画，说到我们该如何聚在一起。聚会是正确的召会生活，聚会是实行的召会生活。我们没有这种聚会，就没有实行的召会生活。我们所有的，可能只是一种组织，同一些社交活动。但正确的召会生活该是聚会生活。我们来聚会以前，必须经营基督。我们必须收获基督；我们必须收取一些基督，好叫我们来聚会的时候，充满着基督而来。

如何能实行这件事？我信你们已经知道，必须终日经营基督。你们也已经知道，需要手里充满基督、里面充满基督而来聚会。但我现在要和你们交通到这一点：你们该有一些信心，相信你们的确有一分基督。我告诉你们，撒但是说谎者！撒但欺骗我们，向我们撒谎，说我们一无所有。撒但欺骗我们众人。他总是指出，我们对妻子态度不好，我们在家庭生活里并不得胜，所以我们怎敢呼喊、宣告、或宣扬？来自撒但的控告制伏了你。

如果亚伦全然得胜、全然清洁并纯净，他就不需要赎罪祭。不要忘记以色列人聚在一起，首先需要赎罪祭和赎愆祭。甚至“祭”这个字也含示某种程度的救赎。血流出来，并倾倒在表征救赎的祭坛上。我们每次来聚会都需要血。要取用血，将血应用于你的情形。有时候你也许稍微疏忽，不那么儆醒，就发了脾气，所以你失败了。但你还是要来聚会！要取用血！凭信心将血应用于你的情形。然后你必须告诉撒但：“撒但，即使我失败，但我还有一些基督！”有时候你必须站起来告诉圣徒们：“亲爱的圣徒们，三十五分钟以前，我因着与我家人的情形而失败了。但我应用了基督作我的赎罪祭！祂的血洁净了我。我愿在你们众人面前告诉撒但，我有一些基督！”

我们都该带着基督而来。我们来不仅该带着基督作我们的燔祭、素祭、平安祭，也作我们的赎罪祭和赎愆祭。我们甚至该带着基督作我们的摇祭和我们的举祭而来，在爱中献上摇祭的胸。我们带着复活的基督而来，在爱中献上祂，并享受祂。我们带来有力量和权能的升天基督，并在聚会里分享祂。

你是否注意到，这些各种不同的祭，甚至赎罪祭，乃是祭司、一切洁净的人，都有权利可以吃其中的一分。赎愆祭也是如此。当然，燔祭完全被焚烧，作神的食物。素祭有一些被焚烧，作神的食物，其余的作祭司的食物。祭司不吃俗物，他们吃素祭和平安祭。平安祭十分丰富，有一分为着神，一分为着献祭的人，一分为着事奉的祭司，还有一分为着祭司的家人，也有一分为着其他的人。这是平安祭，因为它是满足各方的祭。所以我们都得着满足，我们都有平安，我们都有喜乐，我们都有满足的享受。这是真正的平安。阿利路亚！这就是将基督献给神，作祂的食物，我们自己也吃基督，且因我们所吃的欢乐。不要忘记这三个辞：献、吃和欢乐。这是聚会！献上基督！吃基督！在基督里欢乐！