主救赎的工作，首先是话成肉体，把神带到人里面，叫神与人联结。第二，祂这位成为肉体的神经过人生。第三，祂把祂所穿上出了事、有许多麻烦的人，带到十字架上受死。在祂的死里，解决了所有消极的问题；并且，祂胜过了死，冲破了死，征服了死。第四，祂带着神所创造的人，从各样复杂、消极的情形里出来，祂复活了。第五，祂成了赐生命的灵，进到与祂一同复活的人里面，与这个人联结为一，叫这个人重生。这个人不仅是个复活、重生的人，并且是一个新人，里面有这位包罗万有赐生命的灵，作他的生命。

到这地步，对我们而言，实在是够好了，所有的问题都解决了，并且主也把祂自己作到我们里面。我们原来受造的生命，因着堕落变复杂了；然而，主清理、救赎了我们，把我们从复杂、堕落的光景中救出来，使我们复活过来。同时，祂还成为赐生命的灵，把祂自己作到我们里面，作我们的生命。这虽然是很好，却仍有所缺；因为神当初的心愿，不仅是要把祂自己作到我们里面，更是要叫我们成为活的肢体，配搭在一起，成为一个身体。

神最终所要得着的，不是一个一个，甚至不是千千万万个单独的肢体；神最终所要得着的，乃是全本圣经末了所给我们看见的一幅图画。那不是一颗颗名贵的宝石，而是神经过历世历代的工作，所得着的一座城，就是基督的新妇，也就是神的居所，新耶路撒冷城。

神最终的目的，是要得着建造起来的城。那个团体的器皿，不是千万个散开、单独的器皿，乃是同被建造在一起，配搭起来，成功的一个团体的器皿。神最终在基督里，不是住在一个个散开的基督徒里面，乃是住在团体的器皿里，成为一座城，是许许多多，千千万万个单位配搭而成的。

约十10告诉我们，主来了，“是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主是要进到我们里面，作我们的生命，作我们生命的粮食（六35，48），作我们生命的活水（四10，14），作我们生命之气（二十22），以及生命的光（八12）。

约翰福音这卷书说到，主耶稣原来是神，有一天这位神成了肉体。祂成为肉体的头一步是作羔羊，背负我们的罪；所以头一章说，祂是“话成了肉体”（14），接着就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29。）祂在肉体里，在十字架上，除去了我们的罪，救赎了我们。

祂来的第二步，是十10所说的，要叫我们得生命，并且得的更丰盛。祂怎样叫我们得生命呢？乃是借着祂的受死、复活，成为赐生命的灵。祂成为赐生命的灵，住在我们里面，作了我们的生命。可以说，约翰福音首先给我们看见这一位神，作了我们的救赎主，在祂的肉体里为我们死了，除去我们的罪，并且死而复活，成为赐生命的灵。其次，祂在这灵里，进到我们里面作我们的生命。

我们都知道，生命要存在，最少需要四件最重要的东西：阳光、空气、水和粮食。我们今天不只活在空气里，更是活在光中。千万不要以为光只给我们照明，我们若去问科学家，就会知道，光不是重在照明，乃是重在养生。地面上如果没有光，一切生物就都会死去。光是带着生命而来，黑暗是带着死亡而来。如果全世界没有光，就是黑暗；若没有光，全宇宙都将是死亡，因为没有动物生命，没有植物生命，什么生命都没有。所有生物的生命，都是从光而来。

神创造天地万物，最终所创造的是人。人是宇宙间最高的生物，而神是非受造的。我们用生物学的眼光读创世记第一章，可以看见神的创造是一步一步照着生物的等次，越创造越高等。创世记第一章开头说到：“地变为荒废空虚，渊面黑暗。”（2上）这就是死，一点没有生命。慢慢的光来了，光暗分开（3~5）；慢慢的气来了，神将天空以下的水，与天空以上的水分开（6~8）；然后，水和旱地分开了（9~10）。这时还没有生物，等到第三天，地出来了，地上才长出生物；先长出最低级、没有知觉的青草、菜蔬、树木等植物生命（11~12）。之后造出动物，也是从最低等的生命开始。先是水中的生物，再是空中的飞鸟，然后是地上的牲畜、爬物、走兽（20~25）；一步一步，生命的等次越来越高。最后，造出一种像神的生物，虽然不是神，但是像神，是按着神的形像，照着神的样式造的（26）。

这种生物是宇宙中最高受造的生命，但是还没有神的生命；所以到了二章，神便把这个最高受造的生物摆在生命树跟前（8~9）。这最高的生物就是人；神把人摆在非受造的生命之前，要他得着那个非受造的生命。这给我们看见，创世记头二章的路线，完全是生物学的路线，是照着生物的等次。

现在我们知道，在神的创造里，第一是需要光，第二需要气，第三是水，第四是食物。所以我们要学着读圣经，不要只是读“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。…神说，要有光，就有了光”（一1~3）。我们要学着读主的话，看见创世记第一章说到神的创造，首先是光进来，后来是创造各种可作食物的生物。神给人这受造的生物吃各种菜蔬、果子，把青草给牲畜、走兽作食物。到二章里还讲到吃；神要人吃生命树上的果子，但善恶知识树上的果子不可吃（8~9，16~17）。所以生物一造出来，就需要光、气、水、食物。

在约翰福音里，我们同样能找出这四件东西：光、气、水、食物。一4说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”八12说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”九5又说，“我在世界的时候，是世界的光。”二十22告诉我们，主是气：“主向门徒吹入一口气，说，你们受圣灵。”四章和七章告诉我们，主是水（四14，七37~38）；六章说，主是粮食（35，48）。约翰福音这卷书给我们看见，主耶稣就是神，祂成功救赎，成了赐生命的灵，为叫我们得着祂这生命。祂这生命又成了我们的生命之光、生命之气、生命之水和生命之粮。

六57说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”我们得着主耶稣作生命后，还要吃祂，因祂活着。换句话说，约翰福音只告诉我们到救赎的第五点，还没有讲到第六点。

约翰福音从话成肉体讲起，一直讲到主成为赐生命的灵，进到我们里面，重生了我们，作我们的生命。约翰福音还没有说到身体，身体是在路加福音和使徒行传里。这两卷书是路加写的，路加特别说到主耶稣的升天。徒二36说，“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”三十三节：“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”路二四49~51：“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。耶稣领他们出去，直到伯大尼附近，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。”这些经节告诉我们，主耶稣复活，成了赐生命的灵，进到门徒里面之后，祂就升到天上，被立为主为基督。

这里有一个问题，主耶稣降生之前是神，那时祂是不是主？祂是神，就应该也是主。祂是神，祂创造宇宙，祂就是宇宙之主；所以，祂成为肉体之前就是主。然而，为什么这里说，祂复活升天以后，被立为主为基督呢？这里有一点讲究。主耶稣在成为肉体之前是神，但在祂成为肉体，穿上了人之后，祂作为人还不是主。祂复活、升天被立为主，乃是重在祂是人的一面，不是重在祂是神的一面，因为祂是神的一面早就是主了。从祂升天起，在宇宙中，在天上，有一个人被立为主了。

林前十二3说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”耶稣这个名字重在祂是一个人。每逢我们想到耶稣时，乃是指着祂的为人说的。这里说到耶稣是主，意思是说，这里有一个人，祂作了宇宙的主。关于这一点，犹太人不肯信。说神是主，犹太人肯信；但说这里有一个人，名叫耶稣，祂是宇宙之主，犹太人不肯信。

腓二6~9说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”这里有一个人，在宇宙间被立为主为基督了。

主耶稣升天，被立为主为基督，得着超乎万名之上的名；这个我们都知道了。然而，这里有一个奥秘我们不知道，就是为什么主耶稣被立为主为基督。祂被立为主为基督，乃是为着成全召会，就是为着建造祂的身体。在这里我们需要加上一节经节，就是弗四8，那里说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这给我们看见，主耶稣升天，征服并胜过撒但，把人从撒但的掳掠中拯救出来，且作成恩赐，赐给祂的身体，以建造祂的身体。

在旧约时，神有一个目的，就是要建造圣殿。然而，当神得着祂的选民，他们进了迦南美地之后，仍然无法建造圣殿；因为迦南地满了仇敌，四境还没有平安，所以还不能建造圣殿。乃是等到征服仇敌，四境平安了，那时才可以建造圣殿。这是个预表，说出主耶稣虽然复活了，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，使我们都活过来，都重生了，都成了属灵的以色列人了，我们还不能建造召会，因为还没有征服仇敌。主还得升到天上，并且被立为主为基督，以征服仇敌。

主复活后成为赐生命的灵，只是把祂的生命释放出来，而这个宇宙间仍满了仇敌。要知道，大部分的仇敌都在空中，而这位复活的主耶稣，虽然胜过了死亡，冲破了死亡，释放出生命，成为赐生命的灵进到我们里面，但还只是在地上。祂还得升天，远超过一切执政的、掌权的，并且要升到高处，被立为主为基督，得着神赐给祂那超乎万名之上的名。到这时，宇宙有一个清楚地表示，表示这位耶稣，祂胜过了一切，征服了一切，超过了一切，祂在天上的宝座上。从祂来看，所有的仇敌都征服了，四境都平安了。

在这里有一个很深的原则。每逢我们要建造召会时，争战就来了。以弗所书这卷书提到召会的建造；没有第二卷书讲属灵的争战，像以弗所六章讲得那么清楚。一讲到召会的建造，仇敌就来了；然而，以弗所书给我们看见，建造召会的人乃是在天上。所有建造召会的人，都是超越的，都是在天上，不是在地上。我们一在地上，召会就不能得着建造。

当我们还在中国大陆时，我看见倪柝声弟兄，每一次讲到召会的建造，攻击就来了。他单纯传福音时，没有多少攻击；讲信息造就信徒时，没有多少攻击；带领人追求属灵时，也没有多少攻击；但什么时候一提起召会的建造，麻烦就来了。尤其是不能题建造召会的立场，他只要一题立场，麻烦立刻接踵而来。

今天在以色列人身上，也有关于立场的争战。为什么以色列人直到今日无法建造圣殿，就是因为圣殿的基地还在阿拉伯人手里。我曾亲自去以色列看过，当初圣殿的基地，现在上面造了全世界第二大的回教寺庙；第一大寺庙是在麦加，第二就在耶路撒冷圣殿的旧基础上。一提到基础，基地，就是属灵的争战；因为撒但不肯让神在地上建造一个圣殿，不肯让召会建造起来。所以，这是一个争战。我们在痛苦中学了一个经历，每次我们摸着召会的建造时，都得在我们灵里有实际的领会，我们是在天上的人，是与基督一同坐在天上。

我们必须看见，我们的元首是一个人，祂这人已经被神高举坐在神的右边，远超过空中一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名（弗一20~21）；祂坐在天上的宝座上，得着了至高的名，被立为主为基督（徒二36），并且得着天上地上所有的权柄（太二八18）。我们来看召会的建造时，必须对这个有认识；什么时候我们留在地上，什么时候就不能建造召会。

说得切身一点，什么时候我们留在地上，什么时候我们就是建造召会的一个难处，因为我们身上满了意见。我们若是留在地上，不是一个在升天里的人，升天的基督在我们身上，没有得着升天的地位和主权，我们没有和祂一同坐在天上，那么当召会被建造时，我们就是一个难处，结果定规是闹意见。因为我们一在地上，就在撒但的手下。撒但在空中，我们在地上，我们就在他手下，他会来掳掠我们，利用我们破坏神的建造。

要召会被建造，所有建造召会的人，就该和元首同样的超越、升天。我们若仅仅是活过来的，不够；若仅仅是重生的，也不够；我们还必须是升天的，必须与基督一同坐在天上。这就是为什么以弗所二章告诉我们，我们不只一同与基督活过来，并且一同坐在诸天界里（5~6）。唯有在升天里的人才能被建造，因为在升天里的人才是得胜者，才是超越仇敌的人，才是在诸天之上的人。撒但和他邪恶的权势都在空中，所以当我们留在地上时，我们就是属地的，就无法被建造成为召会。

这里还有一个问题。五旬节那天圣灵降临之先，有一百二十人在房里祷告；那一百二十人是在天上或是地上？有人可能说，他们是在耶路撒冷。不错，在地上，在肉身里，他们是在耶路撒冷，但他们实际的光景，乃是已经升到天上。我们可以说，他们是升到天上，临时到地上来拜访。那一百二十人不是地上的人，而是天上的人。我们若是没有看见，这位升天的主所带给我们升天的地位和事实，若还没有这个升天的经历，我们早晚会成为召会的难处。

我们曾将属灵生命的经历分为四层：得救层、复兴层、十字架层、及属灵争战层（见《生命的经历》一书）。末了一层说到认识身体，这和我们在升天的地位里有特别的关系。只有在升天地位里的人，才能认识身体。这对青年弟兄姊妹是不容易理解的，即使是在我们中间多年的弟兄姊妹，也很少认识这一点，这就是我们今天建造召会的难处。我们听见配搭、召会的建造等，听得相当多，但真要建造召会时，我们却成了召会的难处。我们必须是一个在天上的人；我们若还留在地上，还不是在天上，我们就会成为建造召会的难处。

一个留在地上的人，总有属地的眼光、属地的感觉；那个属地的眼光、属地的感觉，到真要建造召会时，就会成为难处。主耶稣的升天乃是超越、征服一切的仇敌。祂复活后，仇敌还没有完全解决，因为祂复活以后，还是在天空之下，在一切仇敌、执政掌权者之下。乃是等到祂升天之后，祂才在宇宙中作了一个展示，给整个宇宙看见，祂胜过了一切，超过了一切，并征服了一切；祂坐在宇宙的至高之处，得着了最高的名、最高的地位、最高的权柄。一切都在祂的脚下，祂是头一个人，被立为基督；祂是头，是元首，我们是祂的身体，和祂一同坐在天上。只有到这样超越的地位、升天的地位，我们才有建造的可能。

我们要看见，我们不仅是复活的人，不仅是重生的人，我们还是升天的人，因为我们的元首不仅复活了，并且升天了；同时，我们在祂里面也升天了。升天表示胜过一切，超过一切，征服一切；升天表示四境平安。我们一在升天的地位里，就都没有仇敌，四境平安了。一面说，召会是在地上；另一面说，召会不是建造在地上，乃是建造在天上，在属天、升天的境界里。什么时候我们是在地上，什么时候就没有召会，并且落在仇敌手中了。仇敌是绝不肯放松的；所以，每逢我们说到召会的建造，就是一个属灵的争战。

主的救赎的第七个重点，乃是在灵中降临以成全召会。我们要知道，召会的成立，召会的成全，不是在主复活以后，乃是在主升天以后；祂超过了一切，征服了一切，得着了最高的名及一切的权柄，被立为主为基督。有一天，祂就在灵里降临，这个灵不是赐生命的灵，乃是能力的灵，这就是五旬节的灵。生命的灵和能力的灵，并不是两位灵，而是一位灵的两面。

我们要看见，在复活里，祂成为赐生命的灵，进到我们里面；而后祂又升天，超越一切，得着所有的权柄，以后祂又降下来。所以，那灵是先进到我们里面，而后升天，再降下来。祂进到我们里面，是生命的灵；祂降到我们身上，乃是能力的灵。

今天大多数的基督徒，只看见能力的灵浇灌的一面，所以有人主张一定要说方言；这是对圣灵错误的领会。不错，这位能力的灵降下来时，是叫我们得能力，但是叫我们得能力，不是目的。林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们在一位圣灵里受浸，目的是为成为一个身体。五旬节时，圣灵降下来，是叫我们在圣灵里受浸。圣灵在五旬节，以及在哥尼流家降下，这两次的降临，是叫犹太和外邦信徒，都在圣灵里受浸。这不只叫我们得着圣灵的浇灌，也叫我们得着能力；然而，这是重在把我们众人浸成一个身体。

主耶稣成为肉体，钉死、复活，成为赐生命的灵，就进入我们里面，作了我们的生命，而后祂升天，被立为主为基督。祂被立为主，包括超过一切，胜过一切，征服一切，得着一切的权柄，以及得着最高的名。祂升到天上，然后从天降下到我们身上，就把我们都在这灵里浸成了一个身体。所以，我们看见有两面。一面，祂复活进到我们里面作赐生命的灵，使我们得生命，活过来，得重生，成为祂身体上的肢体。另一面，祂升天，征服仇敌，胜过一切，得着最高的名、最高的地位和权柄，又带着这个权柄降下，就是作为能力的灵，临到我们身上；这一次祂不是进到我们里面，而是临到我们身上，把我们在这灵里浸成了一个身体。所以，无论是犹太人、外邦人，都在这个灵里受浸，成了一个身体。

许多基督徒以为五旬节不过是叫人受灵浸，得能力，得浇灌；所以，五旬节派的人强调说方言。但圣经给我们看见，五旬节的意义，乃是那位升到至高处的主，得着了最高的权柄和地位，就在大能的灵中降下来。祂就是那个大能，降在我们这些已经有祂的灵在我们里面的人身上，把我们在祂里面浸成了一个身体；这是五旬节的真实意义。

主的复活是叫我们得重生，使我们活过来成为肢体；祂升天再降下来，叫我们被浸成一个身体。祂复活时，进到我们里面作生命的灵，使我们活过来成为肢体；祂升天后再降到我们身上，在灵里把我们浸成一个身体。我们实在需要祷告，求主叫我们明白，主如何复活进到我们里面，叫我们得着重生，使我们活过来成为肢体；祂又如何升天，超越仇敌，胜过仇敌，征服仇敌，得着至高的地位、权柄和至高的名。然后在全能的灵里降下来，降到我们身上，把我们浸在一起，成为一个身体。复活叫我们成为肢体，升天叫我们成为身体。愿我们祷告，以领略这一切的奥秘。

一九六五年十二月二十六日讲于菲律宾碧瑶