读经：西一9~19，二17。

歌罗西书乃是一卷专特论到基督的书。当然，整本圣经六十六卷书，都是以基督为题目和内容。然而，在这六十六卷书中，唯有歌罗西书专特的讲到基督；似乎除了基督，它不讲别的。要明白这点，我们需要先来看这卷书的背景。在召会初期，也就是第一世纪中，使徒保罗还在世时，智慧派（Gnosticism）的教训和道理已经侵入召会。智慧派乃是把古埃及、波斯、希腊、和巴比伦的各种哲学，混杂在一起，并在其中掺杂一些犹太宗教的观念；这在当时地中海周围地区颇为盛行，甚至充斥在歌罗西召会中，而将圣徒掳去（二8下）。为此，保罗有负担写这封书信给歌罗西人，要把他们带回到基督自己。

实际上，智慧派所讲的智慧，就是保罗在西二8上半所说的“哲学”。从人的眼光来看，智慧派之人所讲的智慧是相当好的，就如中国孔孟所发明的儒家伦理思想一样，看起来都是好的。然而，在神的眼光里，这些都是顶替基督的东西。凡是顶替基督的，在神看，都不蒙悦纳，因为神没有意思要我们在基督以外作好人。这不是说神不要我们作好，神乃是要基督作我们各样的好。举例来说，谦卑是好的，也是应该的，并且是古今中外众所公认的；但神不仅仅要我们作一个谦卑的人，祂更要我们作一个基督人。因为神所要的谦卑，就是基督自己。中国人是最讲孝敬的民族；然而，神所要的孝敬乃是基督。作为一个人，我们应该谦卑、孝敬、并有其他各样的美德和善行；不过，这些都该是基督自己。

歌罗西书给我们看见，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿，那实体乃是基督（二17）。比方，这里有一张吴弟兄的照片。请问，这张照片是不是吴弟兄？你可以说是；然而，这不是实在的吴弟兄，只是他的照片、影儿。照样，我们所喝的水，虽然是水，但不是实在的水，因为它不过是个影儿；实在的水乃是基督自己。甚至谦卑、孝敬也都是影儿和象征。象征不是那个真正的实体，只是那实体的影儿。我们所有的美德，就如谦卑、孝敬等都是神所给我们的影儿，那实体乃是基督。

读圣经的人都知道，摩西五经里有许多预表。在这五卷书里，有大祭司、各种献祭的规例、帐幕的各样器物等，这些人、事、物乃是基督各样的预表。此外，在神借摩西所颁布的律法里，有孝敬父母，爱人如己等各样的美德，作为基督的表征，表征基督是我们真正对父母的孝敬，是我们对人的爱，是我们的公义和诚实等。我们对人的诚实和爱，不过是影儿；因为实在的诚实和爱乃是基督。甚至我们肉身的生命，若没有基督作生命，就只有生命的影儿；必须有基督作生命，才有生命的实体。

所以，我们要清楚，神并非不要我们有一切的美德和善行，只是这些美德必须是基督自己；神所要的乃是基督作我们的一切。所有的伦理、哲学，在人看虽是好的，但从神的眼光看，这一切都是影儿；我们不该以这些东西顶替基督。否则我们就是只要照片，而不要照片所代表的那个人。换句话说，我们是以照片顶替那个人本身。若是这样，我们就错了。正如前面所叙述的，旧约里有许多基督的预表；然而到了新约，作为这些预表之实际的基督已经来了（约一17），我们就不能只要基督的象征，而不要基督自己。

在保罗的时代，智慧派的讲论充斥在歌罗西召会中，甚至把圣徒掳去（西二8）。因此，保罗写这一封书信告诉他们，神的心意不是要他们有这些智慧、伦常道德或善行；反之，神的旨意乃是要他们有基督。为这缘故，保罗为他们不住地祷告祈求，愿他们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意（一9）。智慧是在人的灵里，悟性是在人的心思里。许多时候，我们灵里有智慧，但我们心思里没有悟性，能以明白、翻译我们灵里所察知的，以致心思的领会不是属灵的。因此，我们灵里需要有属灵的智慧；我们心思里需要有属灵的悟性，意思是我们的心思要摆在灵的管治之下，受灵的支配，使心思里的悟性，变作属灵的。

这样在灵里有智慧，并在心思里有属灵的悟性，便能叫我们充分认识神的旨意。神的旨意，就是神在宇宙中永远的定旨和愿望，乃是要叫基督作我们的一切。神要使基督作我们各样的人性美德，诸如孝敬、仁爱、公义、诚实等。这与智慧派所教导，在基督之外而有的各种美德正好相反。神是要我们有基督，并且要基督作我们的一切。故此，保罗在一章似乎是对歌罗西人说，“你们明白智慧派所讲的智慧，却不明白神的旨意。因此，我保罗替你们祷告，并为你们祈求，使你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，就是神要基督作你们的一切。”

我们必须清楚，9所说“神的旨意”，乃是指基督作我们的一切，而不是指我们该不该和某人订婚，该不该到某大学读书，或是该不该到美国等任何事物。这里神的旨意，和我们的订婚、求学、到美国，是丝毫不相干的；神的旨意乃是要基督作我们的一切。若是订婚能把基督订出来，若是上大学或是到美国这件事，能把基督活出来，那就是神的旨意。因此，问题不在于我们作或不作某件事；问题乃在于我们作那件事，能不能活出基督。只要能把基督活出来，那就是神的旨意。盼望我们都看见这件事，神的旨意乃是要基督作我们的一切。

保罗不仅为歌罗西人有普通的祷告，也为他们有专一的祈求，使他们在灵里，在心思的悟性上，能充分认识神的旨意，就是使基督作他们的一切。他在十节接着说，若是歌罗西人看见，神的旨意就是要基督作他们的一切，他们行事为人就能配得过主。今天，我们看到有些人婚姻生活过得很好，有些人得到博士学位，有些人在世上有一番成就，但他们身上一点也没有主的味道；他们一点也配不过主，不像主。甚至今天在外邦人中，有些人的品格、道德都相当良好，但在他们身上没有基督的味道。那些人虽好，但与基督一点也不相配、不相称。

我们必须清楚一件事，就是我们今天活在地上，不是要如何的“好”，乃是要与基督相称、相配；我们所活出来的必须是基督。这需要我们充分认识，神的旨意就是要基督作我们的一切。因此，我们必须拒绝天然生命里的一切，而以基督为我们的一切；这样，我们所活出来的就是基督，行事为人就能配得过主，而在一切善工上结果子，借着认识神而长大（10下）。

保罗在十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里的“分”字，在希腊原文里，和徒一17，每个使徒都在新约的职事上得了“一分”的分，是同一个字；就好像吃饭一样，分给各人一分。在旧约里，迦南美地乃是基督的预表。神把迦南美地赐给以色列人，每个以色列人都得着一分迦南美地（书十四1）。今天我们也是在光中，同享基督作分给众圣徒的分，就如以色列人共享迦南美地作他们的分一样。

在西一12，保罗特别提到“在光中”，这是很有意思的。当他说，在光中同得所分给众圣徒的分，之后紧接着说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”（13）在此我们看见，黑暗的权势是与光相对的。我们得救以前，是活在黑暗的权势里；这个黑暗的权势，就是撒但的管治。撒但乃是在这个黑暗的权势里管治我们；然而，神把我们从黑暗的权势里救出来，把我们迁入祂爱子的国里。这爱子的国，就是光的国度。我们也许不太能领会光就是一个国度；然而请记得，光就是一个管治。那里有光照，那里就有管治、秩序。黑暗使人陷入混乱，光却把人引入正轨。可以说，活在光中，就是活在管治之下；活在黑暗里，就是活在纷乱里。

比方，一间房子若是突然没有灯光和日光，一片漆黑，在屋里的人立刻会慌乱成一团，而失去秩序；因此，纷乱就是黑暗。今天我们乃是活在光中，在光管治的秩序里，享受基督作分给众圣徒的分。保罗在十二节的思想非常的深。当一个人越享受基督，就越有秩序，越不乱，越上正轨，因为他完全是在光中；相反的，一个人越不享受基督，就越不在光中，越乱，甚至一切都乱了。

首先，我们要来看基督对神。这有两面的讲究。以外面说，基督乃是神的像，正如十五节上半所说，“爱子是那不能看见之神的像。”基督就是神的表现，神的像，神的彰显。神是奥秘、隐藏的，从来没有人看见祂，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来（约一18）。基督乃是神的彰显，神的像；这是就着外面说的。

另一面，从里面说，神一切的丰满，乐意居住在基督里面（西一19）。所以，那在基督里的，乃是神的实际；神所是丰富的彰显都在祂里面。从基督对神这面看，外面，祂是神的表显；里面，祂是神的丰满。这就是我们所享受的基督。

从基督对万物这面说，首先，基督是一切受造之物的首生者（15下）。这实在远超我们头脑所能领会。在没有万物之先，基督就已经存在，所以祂是万物之始。这位作万物之始的基督，是一切受造之物的首生者。一面，基督是神，是创造者；另一面，基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。基督是一切受造之物的首生者，指祂在一切受造之物中居首位。

其次，万有是在祂里面造的（西一16中）。基督在万有之先，万有是在祂里面造的。

第三，万有在祂里面得以维系（17）。这意指万有乃是靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。若是把轮轴拿掉，整个轮子就解体了；照样，宇宙是靠着基督而得以维系，并紧密的结合在一起。基督乃是宇宙的中心。今天，宇宙中一切事物，都有秩有序的运行着；这乃是由于基督的大能。

科学家发现一个定律，就是在宇宙中确实有一个中心的力量，将整个宇宙维系在一起。我们姑且不论这个力量在天文学上被称为什么；然而，对于我们这些认识主的人来说，我们知道这个力量就是基督。天文学家估计，宇宙中有上亿的银河系，光是太阳系所在的银河系，就有上千亿的星球。宇宙是如此之大，实在远超人所能想像；然而，有一种中心力量，将整个宇宙维系在一起。那个力量就是基督自己；祂是宇宙的核心，轴心，一失去祂，整个宇宙就立即瓦解。这就是西一17所说，“万有…在祂里面得以维系”的意思。

一面，基督在创造中是首生者，在一切受造之物中居首位；另一面，基督在复活里也是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。这些话指明，基督是旧造和新造的元首。今天，我们作为受造之物，享受基督作一切受造之物的首生者；同时，我们作为召会，神的新造，也享受基督作复活的首生者。基督是从死人中复活的首生者，因此祂是召会身体的头（西一18）。

总而言之，我们必须从以上这三大项，对神，对万物，对召会，来认识基督。首先，基督对神，外面是神的像，里面是神的丰满。其次，基督对万有，有四面的讲究，祂是首生者、创造者、维系者、以及承受者。万有都是借着祂并为着祂造的，至终还要归于祂。第三，对召会，基督是从死人中复活的首生者。祂是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子（林前十五23），成了召会身体的头（西一18，弗一20~23）。召会是祂的身体，有分于基督所是、所有、以及祂所达到的。

就宇宙间的对象来说，有神、万物和召会；就宇宙间的事而言，有创造和救赎。万有乃是借着基督并为着祂造的，万有也是在祂里面得以维系，并要归于祂。说到万有的时候，必定联于创造，因为没有创造，就没有万有。然而，说到召会时，并没有提到救赎。召会是不是联于救赎，这在神学上是一大问题。我们需要从两面来看，就一面说，召会是经过基督的救赎；但就另一面说，召会的产生乃是在于复活。西一18说，基督是召会身体的头，是从死人中复活的首生者；这里清楚地将召会联于基督的复活。所以严格说，召会不是救赎来的，乃是生出来的，是借着基督的复活而产生的。旧约有一个预表，说明这个事实。我们都知道夏娃是预表召会，亚当是预表基督；夏娃乃是神让亚当沉睡之后，从亚当身上取出的一条肋骨所建造成的。亚当的沉睡象征基督在十字架上的死；按预表说，夏娃乃是亚当死而复活之后，所产生出来的。同样的，召会也是基督死而复活之后所产生的。

歌罗西书给我们看见，基督乃是众圣徒的分。这位基督包罗万有，神、万有、召会全都集中在基督身上；祂乃是在万有中居首位。这是何等一位基督，竟作我们的分，给我们享受。但愿你我都认识，神的旨意乃是要这位基督作我们的一切，祂是所分给众圣徒的分。

一九六六年十二月二十五、二十六日讲于菲律宾碧瑶