人在落入罪、世界和己里之后，就领悟自己不可继续在如此低下的情形中生存。因此，人试图改良自我，调整自我，好将自己从罪里拯救出来。最终，文化就从这种人为的自我调整里发明出来。人类文化的目的，不过是要维持住这个堕落的族类。然而，文化永远无法帮助人恢复到神面前。

在人类文化中，最伟大、最高、最好的项目是宗教。我们在地方召会里，可能认为“宗教”是一个负面的辞。然而，“宗教”并非负面的辞，而是正面的辞。在辞典和大多数的文献中，“宗教”是一个正面的辞，因为宗教是人类文化中最好的发明。尽管如此，我们需要领悟，无论文化或宗教，都不能将我们带回到神的定旨里。

我们要看见主的恢复，首先需要忘掉人类文化，并丢弃宗教。人堕落离开神和神的定旨，而落入罪、世界和己里之后，文化在宗教的帮助下进来，为要使人在堕落的情形中得以生存。文化和宗教的作用，只是维持人在堕落的情形中继续生存。没有一种宗教能帮助人脱离他堕落的光景。佛教是较为拙劣的宗教，犹太教是较高的宗教，基督教是最高的宗教。然而，没有一种宗教─佛教也罢、犹太教也罢、基督教也罢─能给我们一点帮助，拯救我们脱离堕落的光景。宗教或许可以稍微改良人，但它绝不可能将人从一种光景中救出来，置于另一光景中。因此，我们需要恢复。我们需要被恢复，蒙拯救，并被带回。

除了人类发明的文化和宗教之外，还有一本神圣的书─圣经。圣经不只是一本书，更是神圣的话语。我们要明白、看见主的恢复是什么，就需要回到神纯净的话。也许我们今天并没有活在罪和世界的堕落光景中，但我们可能仍活在宗教观念或自己的属人观念之下。我们的观念可能会限制我们，正如鸟笼限制小鸟一样。我们得知自己的真相实情时，不应生气。我们需要思考，我们有可能被限制在自己的观念里，或在我们从自己宗教背景所得着的观念里。我们受教所得的认识，可能成为我们的牢笼。因此，今天我们需要主的恢复。我们需要主拯救我们，脱离自己的牢笼。我们需要逃离自己的牢笼，飞入空中，看见清明的天。清明的天就是神纯净的话。

让我举例说明许多人如何受宗教观念的限制。多年来，在我行经西方和远东各国时，有许多虔诚、敬虔的基督徒曾对我说，“你说的有点太过。我们敬畏神，相信主耶稣，得救了，并且确信有一天会到天上去。此外，我们也试着作好人，待人恩慈，领人得着救恩，帮助他们上天堂。只要我们作这些，就已经够好了。”我也遇过有些自认在属灵生命上较深的人。他们对我说，“只要我们相信主耶稣，爱祂，与祂交通，在祂的生命里长大，变得属灵，就够好了。你不该再多说什么，因为你若多说，会造成难处。”就某一面来说，人能够敬畏神，相信主耶稣，得救，试着作好人，也帮助人得救，这是非常好。此外，在这败坏的地上，在这黑暗的世代里，有些长进的基督徒爱主，每日行在祂的面前，只关心生命，属灵，并且有主的样式，这真是太好了。然而，因为这一切的好观念对人都成了牢笼，所以我们需要恢复。我们需要得释放，脱离自己观念的牢笼，回到神纯净的话。

因着主的怜悯，我们有神圣的话语，包括旧约和新约，从创世记到启示录。创一1说，“起初神创造诸天与地。”这节虽然美妙，却指明神是孤单的。神是一位“单身”的神。在创一1，神并不满足，因为祂是个“单身汉”，渴望结婚。二18说，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”这节不只是在说故事，更发表了神的渴望。借着说“那人独居不好”，神是在向宇宙宣告：神独居不好，祂需要一位妻子。

可惜的是，我们很难在基督徒中间听见这样的话。倘若这样的话叫我们觉得太强烈，那可能是因为我们被关在宗教观念的牢笼里。约三29说，“娶新妇的，就是新郎。”基督是新郎，召会是新妇。我们需要看见，基督不仅是神的羔羊（一36），基督也是娶新妇的新郎。启十九7说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”

在神圣话语的末了，我们可以看见，神娶了一位团体的新妇─这位女子乃是一座城。使徒约翰写道：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（二一2）我们的定命不是要到天上去，乃是要作为基督将要迎娶的新妇，从天上降到地上。因此，我们不该停留在创世记一章，而该往前到神圣话语的最后两章；在这两章里，神不再是单身汉，而是“已婚”的神。在启示录二十一至二十二章，基督娶了一个包括祂所有信徒的团体新妇。

圣经真是一本神圣的书。创一1是必要的，但当神创造诸天与地时，没有“阿利路亚”。启十九6~7有“阿利路亚”，那是羔羊婚娶的时候到了。婚娶是人一生当中最快乐的时候。因着婚娶是羔羊婚娶的预表、图画，所以那是说“阿利路亚”的时候！我们不该仅仅因为找到好工作、病得医治、或搬到更好的房子，就说“阿利路亚”。唯一值得说“阿利路亚”的事，就是婚娶。然而，人的婚娶只是影儿。真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督与召会的婚娶。我们今天作为召会而聚集时，我们是喜乐的，因为我们预尝了基督与召会的婚筵。

“神要迎娶团体新妇”这个观念，不是属人的观念，而是神圣之书的启示。创世记一章到启示录二十二章启示，“单身”的神要迎娶一位女子，这女子是一座城，由神所有的赎民组成。因此在永世里，神有妻子，祂是“已婚”的神。在预表上，丈夫与妻子总是一。创二24说，“二人成为一体。”林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”主和我们不再是二者；我们真正是一。我曾问一位年长弟兄，他几时到达会所。他回答说，他的头一半在某时抵达，他的另一半稍晚抵达。我们都该学习这样说。一个完整的人是由两个一半合成。未婚的弟兄只是一半。当他找到一位与他相配的姊妹，并且结婚时，他就完整了。一个完整的瓜需要两半合起来。我们若没有配偶，就像是半个瓜。召会作为基督的新妇，与基督真正是一。基督是头一半，我们是另一半。这就是为什么“阿利路亚”乃是一直到启示录末了才有。当羔羊婚娶的时候来到，就有“阿利路亚”。今天的召会生活就是那婚娶之日的预尝。我们很喜乐，因为我们正在享受那婚娶之日的预尝。

我们需要看见关于神得着妻子的更多细节。创世记一章启示，神在起初是孤单的。因此，祂创造了诸天与地，并在诸天与地之间，按着祂的形像创造了人，为使人能与祂相配（26）。神说那按祂形像所创造的人独居不好之后，祂把野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么（二18~19）。二20说，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟、和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。”亚当没有找到一位与他相配的。因此，二十一至二十二节说，“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”亚当醒来，看见那女人，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当明白这女人是他的配偶，因为她与他相配。这指明，神按着祂的形像造人，为要得着与祂相配的人。

为要看见纯净话语的完整启示，我们要从创世记一至二章往前到赛七14，那里预言说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”“以马内利”的意思是“神与我们同在”。九6说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为…全能的神、永远的父。”当这个预言应验在耶稣身上时，神就不再仅仅是神而已，而是神与人同在，是神成了肉体（太一23）。神与人调和了─神性与人性调和了。

约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”话就是神，话成了肉体，作为一个名叫耶稣的人，住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。因此，16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”恩典不是道理、诫命、规条或恩赐，恩典是神自己同祂一切的所是。

在神的经纶里，祂不再仅仅是神而已，乃是神与人性调和；祂已经预备好让人将祂接受进来。所以约翰福音接着告诉我们，这位耶稣是美妙的话成了肉体，居住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际；祂是可吃可喝的。主说，“我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着。”（六48，57）七37~38说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”要接受东西，最好、最高的路乃是吃喝。如果人给我们一枝笔，我们只能在外面接受。然而，如果人给我们一块饼，我们能将其咀嚼、吞下，接受到我们里面。吃就是真正的接受。一16说到我们领受基督，那是凭着我们吃祂并喝祂。

我们不只吃喝基督，将祂接受进来，我们也成为祂的一部分。主在十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子（5）。枝子凭着内里的生命，与葡萄树是一。我们呼求主时，祂就进到我们里面，并且我们立刻与祂相联。我们被接枝于基督，在生命里与祂成为一。因着基督是葡萄树，我们是葡萄树上的枝子，所以祂与我们是一个实体。

主在十七章继续祷告，要使我们都成为一─不是在我们自己里面，而是在祂里面。二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们的一是在三一神里的一。我们在祂里面，不只与祂是一，也与彼此是一。我们的一是垂直的（与神），也是平面的（与彼此）。

有一天，一件非常特别、奇妙的事发生在大数的扫罗身上。他是个很强的青年人，正在逼迫信徒。他以为耶稣已经被杀，祂的身体从坟墓里被偷走了。然而，在他往大马色去的路上，耶稣忽然向他显现，说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4。）当扫罗问：“主啊，你是谁？”（5。）他就得救了，因为罗十13说，“凡呼求主名的，就必得救。”主接着对他说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九5）这个答案可能令扫罗震惊，因为他以为自己只是逼迫信徒，没有逼迫耶稣。那时，主向扫罗启示一个真理：信徒与耶稣是一。当他逼迫司提反时，他就是逼迫了耶稣（七58，八1）。司提反与耶稣是一，耶稣也与司提反是一。同样，今天耶稣与我们是一。在四福音里，耶稣是个人的，但在使徒行传里，耶稣成为团体的，就是一个团体的身体。因此，罗十二5说，“我们这许多人，在基督里是一个身体。”

我们是一个身体，并且至终要被建造在一起，成为圣城（启二一2）。我们需要蒙拯救，脱离自己宗教观念的牢笼，并要将帕子除去，使我们能看见神的定旨不只是我们得救的事，甚至不只是我们属灵的事。神的定旨是要迎娶团体的新妇─圣城，而神今天正在建造这座城。祂正将祂所有的寻求者聚集起来。我们的经历证实，如果我们对主认真，真实地寻求祂，就没有一件事能满足我们，直到我们达到这个境地：奉献自己，为着新耶路撒冷的建造而活。我们若达到这境地，就会说，“阿利路亚！我回家了；我满足了。”基督徒中间一切不同的实行绝不能满足我们，因为神永远不能满意于这些实行。神只能因一件事而满足─将祂的寻求者聚集在一起，建造在一起，成为祂团体的新妇。

多数基督徒以为，他们的定命是上天堂，但主的话启示，圣城最终要从天而降（2，10）。基督徒的生活不是要上天堂，也不仅仅在于属灵或圣别。倘若我们不是神这团体新妇的一部分，无论我们多圣别，我们的圣别都毫无意义。神的旨意不是单单要得着圣别的子民；更是要得着团体的新妇。圣经没有说，“我们要喜乐欢腾，因为圣别的子民已经上了天。”反之，圣经乃是说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（十九7）基督不是要娶一位一位个别的信徒，而是要娶祂团体的信徒。

这本神圣之书里的启示是渐进的。在创一1，神是孤单的。之后，赛七14预言说，这位“单身”的神要从童女而生，被称为“神与我们同在”。当这个预言在新约中得着应验时（太一23），神就不再仅仅是神自己，而是“神加上…”，是神与人同在。神成了肉体。那位在太初里的神成为肉体。因此，祂既神圣又属人，具有神性调和着人性。耶稣是最奇妙的人物，因为祂不仅仅是神，也不仅仅是人，祂乃是神人。祂不仅是神圣的，也不仅是属人的，乃是神圣又属人，属人又神圣。今天这位奇妙的人物是可吃可喝的，因为祂已成了赐生命的灵（林前十五45下）。我们一呼求祂，祂就进到我们里面（罗十12），并且我们经历到，作为葡萄树上的枝子，我们乃是祂的一部分（约十五5）。我们成为祂，祂也成为我们。此外，我们众人在祂里面乃是一个身体（罗十二5）。

当我们来到这本神圣之书末了的两章，这里启示，神在永世里不会是孤单的，乃要在基督里而在圣城里。启二一23说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”新耶路撒冷可被比作一个轮子，是光的神在作为灯的羔羊里，是这整个团体实体的中心和轮轴。历世历代以来，神一直向着这个方向，朝着这个目标作工。祂的定旨不是仅仅要我们得救、寻求祂、爱祂、敬畏祂、试着属灵而已。神的定旨完全在于我们建造在一起，作为团体的实体，成为圣城。

盼望我们都能清楚这个异象。我们一旦看见了，就绝不会忘掉。盼望我们每一位都能说，“赞美神，我看见了这本神圣之书从头一页直到最后一页的异象。”神一直在往前。首先，祂成为肉体来作一个人，为要与人是一。接着，祂成为那灵，要让我们接受，使祂和祂的信徒能成为一，好叫信徒们能在祂里面彼此是一。基督和所有在祂里面、与祂是一的信徒，形成一个团体的实体─基督的身体，这要成为新耶路撒冷，作为神永远定旨的终极完成。在新耶路撒冷里，神不再是孤单的；神要在基督里而在宝座上，作为生命水的河，带着生命树，涌流出来，作祂所救赎并重生之人的食物和饮料（二二1~2）。神的子民要不断地接受祂一切的所是，成为他们的构成；他们要成为祂的一部分。我们都需要看见这异象，并在今日的召会生活中有所预尝。