引题一：设计一个闯关游戏，比赛谁速度快又正确，请孩子们讨论秘诀在哪里？

开启一：真和紧，加起来是准，而实行出来，乃是紧。若是松，就不准了。所有能准的人，都是紧的。赴会时间能准的人，秘诀就在乎紧。唯能紧，才能真，才能准 （《性格》一页）。

引题二：教孩子们作寿司或饭团，讨论包得松和包得紧有什么差别？（包得松就散掉了。）生活中还有那些事情不能太松？（衣服、鞋子太松会不舒适，甚至会掉下来，作事松散会事倍功半，甚至会一事无成。）

开启二：今天我们事奉主，最重要就是必须灵里火热，灵里焚烧。灵里能否焚烧，相当根据于你这个人的性格。一个性格松懈的人，你不要盼望他里面能焚烧；他是连火都点不着的。按我的观察，所有属灵的人，都是个性非常急的人；慢的人很难属灵。…圣灵难以感动慢的人，他总是无所谓；无论你对他说什么，他总觉得差不多，难以受感动。

性格松散的人，灵里不容易有感动─读经没有感动，听信息不受感动，听见证也觉得没有什么了不起。对于性格差的人，什么都差不多，即使你急得不得了，他仍然无动于衷。就我早年的经历，我传福音最怕遇见松懒的人，和同工出外作工也最怕碰到性格松散的。在中国大陆时期，因着经常需要赶火车，所以和性格松散的同工一同出外作工，就格外需要主加倍的恩典和忍耐，什么事你都得替他作，因为无论你如何催促，他总是慢条斯理，一点也不急；这样，不知耽误了多少事。

提前四12说，“不可叫人小看你年轻。”不只年轻人容易叫人小看他年轻，就是年长的人，若是也像小孩子一样，就会叫人小看。在今天的社会里，所有事业成功，或作主管的人，他们的性格都是紧的。性格松的人，作不了主管、部长，即使他有天大的学问和本领，也不会有人敢请他去当主管、部长；就是他当上了，也作不出什么事，反而是招罪。不要以为作主管很容易；如果让你去作，恐怕一天也作不来；上级、下属全给你上螺丝，施压力，你若是性格松散，承担不了，结果就算不生重病，也会得胃病 （《作主合用的器皿》一三九~一四二页）。

引题：大家一起读可一35，三20~21，六30~31、三十四节，大家讨论从这些经文看见主耶稣作为神的奴仆，有怎样的性格？

开启：主在地上的时候，祂在神面前的事奉大部分都是寄托在祂的性格上。我们都知道，在四福音书中，马可福音这一卷是特别写到主耶稣怎样作神的仆人。所有读经的人，在马可福音里都能够看见，神仆人的性格是怎样的性格。

你在马可福音里面看到这样的话：第二天早晨天还没有亮的时候，祂就到山上去祷告；祂忙得饭都顾不得吃，祂在那里服事别人，给人一个印象说，祂癫狂了。祂看见人多的时候，舍不得打发他们走，怕他们在路上困乏。祂把饼和鱼给他们吃，叫大家吃饱了，还叫门徒把零碎收起来；然后祂把众人通通打发走了，才离开那地方。你以为圣灵记载这些话没有意义吗？请记得，马可福音这卷书就是给我们看见，神在地上找到一个人，祂的性格能合于作神的仆人。换句话说，马可是给我们看见，主耶稣作神仆人的那个性格。祂有这一个性格，才在神的手中有用，来服事神，服事人。

你在马可福音的每一章、每一段，都看见主耶稣作神仆人的性格。你看见祂虽然一整天治了那么多的病，赶了那么多的鬼，作了那么多的工，晚上睡得那样晚，但是第二天还是清早起来祷告，这是祂的殷勤。你看见祂忙起来的时候，只顾到人的需要，没有顾到自己的肚腹，这也是事奉主的人所应当有的性格。很多人在旷野里，天也已经晚了，但是祂不忍心打发他们走，怕他们走路困乏，因为他们没有吃的。这件事别卷书都记载得很简单，唯有马可福音记载得十分详细。这表明祂不只体贴他们，祂也把事情看得很透、很明白。祂不慌不忙，安排他们一排一排的坐下，把饼拿过来，把鱼拿过来，祝谢了，一排一排的分出去。他们吃饱了，还得把零碎收拾起来，一筐一筐的，然后打发他们走了，才带着门徒往别的地方去。这样的记载是形容主的神迹吗？是给我们看见主的生命吗？是给我们看见主的性情吗？都不是。这是给我们看见主的性格。祂殷勤，虑事周到，事情看得透彻，体贴别人，关心别人，绝不推卸责任（参《性格》二〇~二三页）。

引题：一同读路得记一至四章，然后讨论路得身上的特点，以及我们如何跟随主。

开启：路得在生命上是特出的。路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要启示生命的事到极点。拿俄米向路得指明，她没有能力为她生出丈夫…。拿俄米觉得情形没有盼望，就鼓励路得为着前途回娘家去。路得的回答满了生命。她要永远与拿俄米同行，在贫穷中与她同在。路得对拿俄米说，“不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（一16~17）这是新约信徒真实地灵─撇下一切，包括父母、儿女、亲戚、房屋等等，来跟随耶稣（太十37，十九29，可十29~30，路十四26）。这是新约所启示生命的路（《路得记生命读经》五〇页）。

引题：在王下二1~15上半，以利沙如何紧紧跟随以利亚而得着圣灵？他们所经过的几个站口，各有何意义？

开启：王下二1~15上半：“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我到伯特利去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人下到伯特利。在伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道吗？他说，我也知道，你们不要作声。以利亚对他说，以利沙，你留在这里，因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人到了耶利哥。在耶利哥的申言者门徒就近以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道吗？他说，我也知道，你们不要作声。以利亚对以利沙说，你留在这里，因耶和华已差遣我往约但河去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人继续前行。申言者的门徒中有五十人也去了，远远地站在他们对面；二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。以利沙说，愿你的灵加倍地临到我。以利亚说，你所求的是件难事。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。

他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说，我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊！于是不再看见他了。以利沙拿着自己的衣服，撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河岸边。他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。”

一节注1：“以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方（1~8），时代转换了。吉甲是神的百姓受割礼以对付肉体的地方（书五2~9）；伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方（创十二8）；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神仇敌的领头者─撒但（书六1~27）；约但河是新约之浸开始的地方，表征死（太三5~6与6注2）。为要过约但河，以利亚用自己的外衣击打河水，他的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（王下二8）。能力的灵对付死河，好为以利亚和以利沙开路，让他们过河。这一切乃是表征，我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体（加五24），舍弃世界转向神（约壹二15~17），击败撒但（启十二11），并经过死（罗六3~4，加二20）。”

八节注1：“以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵（路二四49，徒一8）。我们要得着以利亚的外衣，就是能力的灵，就必须跟随主从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，再从耶利哥到约但河（见王下二1注1）。不仅如此，我们必须将‘自己的衣服，撕为两片’（12），指明我们不再宝贵我们的所是和我们所能作的（参太十六24）。借着这一切步骤，我们就进入新时代，就是新约时代，在其中基督所行的，乃是恩典的事。”

引题：彼得在福音书里三次否认主，但后来他如何至死跟从主？

开启：在约翰二十一章，主恢复了彼得对祂的爱，并嘱咐他喂养小羊并牧养群羊之后，就预言彼得的殉道，借此教导彼得要至死跟从祂（参《约翰福音生命读经》六六一页）。

在彼前五1，彼得说到自己是基督受苦的见证人。…在原文里，见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人，甚至冒著作殉道者，牺牲性命的危险。这就是彼得所作的。在五旬节那天，彼得作了刚强的见证，见证基督的受苦。他放胆告诉犹太人，他们将主耶稣钉在十字架上。…此后，彼得开始受逼迫。他被捉拿并下在监里。他愿意冒着生命的危险，为主耶稣作见证人。

毫无疑问，彼得记得主在徒一章说到见证人。门徒问主复兴以色列国的事，祂回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（7~8）彼得首先成为这样的见证人。他是领头的见证人，殉道者，是愿意牺牲性命以见证基督受苦的人。至终，彼得自己殉道了。他牺牲性命，作为他为着基督之见证的一部分。这应验主在约二一18对他所说的话，就是关于“彼得要怎样死荣耀神”（19）的话（《彼得前书生命读经》三四五~三四六页）。

引题：在召会生活中你的属灵父母是谁？你是否跟随他们的榜样行？我们如何像提摩太在善美教训的话上得着喂养？

开启：按照提前四6，我们也该在我们“向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着喂养”。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就、并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人，自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话，并得其喂养，然后才能喂养别人。譬如，母亲若不知道如何好好喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事，自己必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养，然后我们才能喂养别人（参《提摩太前书生命读经》八八页）。