引题：请大家说说“苦”这字有那些用辞？（如：吃苦、痛苦、辛苦、苦味…等。）苦对我们有什么益处？

开启：艰难、困苦，常会叫我们得着主的教导，使我们知道或向左，或向右，而行在主的正路里面。许多时候，安逸、舒服，反而使我们迷糊了（参圣经要道卷二，四九六页）。

基督徒吃苦、为难的时候，比较能倚靠主；但什么时候一顺利、安逸，就难了。要知道，在为难的时候，失败的基督徒不多；在安逸的时候，站住的基督徒却少（参《给在职圣徒的信息》三九页）。

所有事奉神的人都要学习的事，就是操练忍受苦难。这是基督徒性格中最需要的一项，不是要我们自己造出苦难、找苦难受，乃是要我们学习受苦。什么是苦难？凡不如我们意的事，对我们都是苦难。或许我们怕别人睡觉打呼，正好与我们睡上下铺的圣徒，是最会打呼的。我们不能说受不了，我们要操练。我们若有这样的心志，只要操练一周，就能入睡了。不要在意就不会苦，一在意就觉得苦。所以学习吃苦，就是学习不要在意（参《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》一三五、一三七页）。

引题：你觉得主耶稣的一生，是安逸的一生，还是受苦的一生？

开启：主耶稣一降生到世上，就生在马槽里，因为客店里没有祂的地方。这是何等的凄凉！祂一出生，就裹着布，放在马槽里。布是何等的冷！马槽是何等的硬！这就是天来佳客从世人手中所当得的分吗？至高的主耶稣，祂本来不必到这个地步，但因祂爱你，爱我，就为你我受了这降生的苦。祂在世三十余年，无日不在十字架的阴影之下。居无定所，食不按时，终日惶惶，为要领世人相信祂将来的死，而得着永远的福乐。祂在世的时候，没有一件爽心的事，虽然有时祂的门徒给祂一线喜乐之光；然而他们的疑惑和愚昧，世人的不信和反对，常使主耶稣悲叹伤心。最后，祂知世人心硬不可挽回，遂出之以耶路撒冷的一哭。祂何只哭当日的罪城，祂更是哭今日悖逆的人心。乃是因着我们的罪，主才到这个地步。主若非爱我们，又何必受罪人许多的顶撞呢？不特如此，狐狸有洞，飞鸟有窝，唯独爱我们的人子，没有枕头的地方。祂为何陷至这个境地呢？就是因为爱你我的缘故，就是你我的罪，叫祂如此吃苦。祂因为要救我们，所以受饿受寒，忍辱蒙羞；祂为着我们，时饥时渴，奔走四方，至终死在十字架上。这是何等的恩典！（参《十字架的苦难》二~四页。）

在主耶稣的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。在每一处、每一刻，基督都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活（参《利未记生命读经》一一九~一二〇页）。

引题：根据诗篇二十二篇，基督在十架上所受的苦难有那些？

开启：十字架乃是当时罗马帝国最惨的一种死刑。世界历史中任何一个民主国家都没有这种十字架的死刑，只有罗马帝国在二千年前才施行这残忍的死刑。

钉十字架苦刑的痛苦，乃是受刑的人两手分别用钉钉在一根横木上，两脚叠起以钉钉在竖木上，全身的重量就一直往下垂，使筋拉长，使骨脱节，直垂到气绝为止。

根据诗二二14~18，基督在十字架上的苦难有：（一）我如水被倒出来─祂的身体往下垂时，好像水倒出来。（二）我的骨头都脱了节─身体下垂时，骨头一节一节都脱了。（三）我的心如蜡，在我里面融化─因为神的烈火焚烧祂，所以祂里头如蜡融化。（四）我的精力枯干，如同瓦片─精力枯干，就是力量的消失，也就是脱力，脱力的痛苦最难形容。祂在十字架上已消耗到力穷了，连里面的滋润都没有了，但祂还是活在那里，所以才痛苦。一直到今天，没有人能想像主在十字架上痛苦到何种地步。（五）我的舌头贴在牙床上。（六）你将我安置在死地的尘土中─忍受死味，死把祂埋葬了。（七）犬类围着我；恶党环绕我。（八）他们扎了我的手，我的脚─主的手脚被钉。（九）我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。（十）他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。

基督在十字架上是担当我们的罪，所以祂说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）神弃绝基督，就是因为基督担当我们的罪。基督是神所爱的，遵行神的旨意，按理神应该时刻与祂同在才对，但当祂钉十字架时，神却离弃了祂，因为祂担当了我们的罪（参福音题纲，七九~八一页）。

引题：为什么神的灵也称为耶稣的灵，其中包含了什么成分？

开启：那灵这包罗万有、奇妙的灵，乃是运行并涌流的神，被称为神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。那灵的这些名称，指明神在基督里所经过的过程，以及借着祂的过程而加到祂里面的元素。在已过的永远里，祂仅是神，只具有一种元素，就是神圣的元素，并只有一种性情，就是神圣的性情。借着祂成为人，属人的元素同属人的性情，就加到祂里面了。

这位成为肉体的神，经过了三十三年半人性生活的经历。在这些年间，人性生活的元素加到祂里面。祂在人性生活中，经历了许多苦难。祂不但尝过人性生活，也受了人性生活中所有搅扰与难处的苦楚（赛五三2~3，来二18，四15）。经过人性生活的过程，人性生活中的受苦，也加给了祂（参李常受文集一九六八年第二册，五一五~五一六页）。

耶稣的灵就是成为肉体、人性、为人生活、钉十字架的灵，特别是指主受苦的那一面。主耶稣的一生，从降生到埋葬，都是受苦的一生。祂降生在马槽里，表明祂要过着受苦的生活。祂降生后不久，就开始逃亡，这是祂所受的苦。祂的家人逃往埃及后回到圣地，却不能住在犹太地。他们必须住在加利利，住在拿撒勒这座被人藐视的城里。“耶稣的灵”这个名称暗指主为人生活中的苦难。主为人生活的精粹如今就包含在耶稣的灵里（参《出埃及记生命读经》二〇五六~二〇五七页）。

引题：大卫在那些事上预表基督？

开启：大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，得着建造圣殿的立场，并预备建造圣殿的材料（代上十八7~11，二二2~5，14~16上，二八2，二九2~9）（参《基督的启示与召会的实际》八二页）。

在诗篇一百三十二篇，我们看见大卫为神寻得居所，甘心受苦。他说，“耶和华啊，求你记念大卫…所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”（1~5）这意思是直到主得着安息，大卫才会安息。主若无家可归，大卫就无家可归；主若在漂泊，他就在漂泊。大卫是深切爱神的人，祂全心全意为着神的安息之所，神的居所（参《灵命追求》二七四页；《诗篇中所启示并预表的基督与召会》二三三~二三四页）。

引题：为了作神的出口，你知道耶利米在那些事上受限制并受苦？

开启：在耶十六1~9，我们看见耶和华对耶利米的限制，为着祂进一步的任命。耶和华对他说，“你在这地方不可娶妻，也不可有儿女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地生养他们的父母，耶和华如此说，他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土；必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。”（2~4）因为这是那地的未来和命定，耶利米就不可娶妻或生儿养女。他若娶妻并生儿养女，他们必会受苦。耶和华对耶利米说到不要娶妻或生儿养女，这话对他的确是个限制。这指明我们若要作神的出口，并为祂说话，我们就必须受限制。别人也许有自由作某些事，我们却没有这样的自由。

在5~9，神将进一步的限制，置于耶利米身上。他要受限制，不可哀哭或宴乐。耶和华嘱咐他不要进入丧家，不要哀哭，或为以色列人悲伤，因祂已将祂的平安、慈爱、怜恤，从他们夺去了（5）。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋；没有人为他们哀哭（6）。他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们喝一杯安慰酒（7）。关于宴乐，耶和华对耶利米说，“你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华以色列的神如此说，就在你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都从这地方止息了。”（8~9）这启示没有快乐，反有受苦。

在一至九节这些经文里，耶和华向耶利米指明，他作神的出口，就要受苦。历代以来，神所使用为祂说话的人总是受苦的（参《耶利米书生命读经》一三一~一三二页）。

引题：你有否从受苦的经历中得益处？

开启：整个基督徒的生活，应当是一个节期。然而，基督徒的生活也是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节，帮助我们更多的享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗二三5说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席（参《约翰福音结晶读经》七八页）。

你认为作殉道者是痛苦的事吗？事实上，痛苦的人不够资格作殉道者。殉道是一种禧年的经历。一位英国传教士于一九三〇年代在中国殉道，他被处死的时候说，“每一位殉道者的脸都像天使的脸，每一位殉道者的心都像狮子的心。”司提反殉道时的确不是在受苦。他将被石头打死的时候，面貌放光，好像天使的面貌（徒六15）。司提反不是在受苦，乃是在享受主（参《路加福音生命读经》六八三页）。

在彼前五8~10，彼得似乎对受苦的信徒说，“你们受到对头的威吓，就是魔鬼如同狮子的吼叫，不过是暂时的；但那全般恩典的神，就是超过你们一切的需要，有全备充裕生命供应的神，必成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”十节里，“那全般恩典的神”这辞是独特的。受苦的信徒该因这事实得鼓励：虽然他们在受苦，但他们的神是那全般恩典的神（参《彼得前书生命读经》三七〇~三七一页）。