引题：神既然深爱祂的儿女，为何允许苦难临到他们？

开启：苦难有一个很大的用处，就是能叫人与罪断绝，不从人的情欲，只从神的旨意。人堕落之后，幸亏神安排苦难给人受，用苦难来苦治人，叫人不犯罪，或少犯罪。试想，如果人生没有苦难，人会怎样糟呢？人什么时候安逸，什么时候就容易犯罪。大卫那一次犯了大罪，就是因为他没有苦难，而安逸了（撒下十一2~4）。安逸、安闲、逍遥、享乐，怎样能叫人犯罪；劳苦、负重、受压、为难，也怎样能叫人不犯罪。许多血气方刚、任情纵欲的弟兄，都需要受苦，都需要受苦难的苦治，才能与罪断绝，不从自己的血气情欲，只从神的旨意。所以从这一面说，苦难也是相当好的东西（参圣经要道卷五，一二九四~一二九五页）。

在宇宙中，特别是在神的儿女身上，受苦的主要目的，乃是使神的性情借此得以作到人的性情里。“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16）借着外面销毁的过程，就有里面更新的过程发生，将新的构成成分加到我们的生命里（参《活神与复活的神》三三页）。

引题：你知道“士每拿”的意思吗？在士每拿的召会表征什么？

开启：“士每拿”原文意没药。没药是一种香料，在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。

启二8主又说，神是“死过又活的”。“又活的”意即复活。主受过死的苦，但祂又活了。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死，但在受逼至死之后却有复活。所以主好像对受苦的召会说，“你当知道，我就是那受逼迫以至于死的，但死不是终结，乃是进入复活的门。我进入了死亡，就进入了复活的门槛。不要因逼迫而丧胆，也不要因预见要被杀而害怕。你必须欢欢喜喜地迎接死亡，因为你进入了死亡，就踏在复活的门槛上。要记得，我就是那死过又活的。”（参《启示录生命读经》一五三、一五五页）

十节下：“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”至死忠信是时间，也是态度。主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以一直到死的时候，你都得忠信。凡被宝血所买的人，就是属于主的人，就要完全归于主。基督一开始就是要我们的一切。现在祂说，“你务要至死忠信。”按着态度说，我们要忠信以至于死；按着时间说，我们要忠信一直到死。“我就赐给你那生命的冠冕。”冠冕是赏赐，在那个时候，生命变作冠冕了（参《教会的正统》三十页）。

引题：神使苦难临到约伯，目的为何？

开启：约伯不知道临到他的苦难是怎么回事。他质问神，却无解答。至终神进来，将祂自己向约伯显现。在祂的显现里，神似乎对约伯说，“现在我在这里。约伯，你必须看见我是无限、追测不尽、无法测度的。看看我─我是庄严佳美、尊荣光彩的一位。你认为你小小的头脑可以追测我或寻找我吗？你仍要与我诉讼，带我上法庭吗？你不认识我在你身上的目的。你不知道我要给你什么。约伯，我的目的是要削减你至一无所有，却要维持你的生存，好叫我能有机会将我自己分赐到你里面。约伯，我的目的是要把我自己给你。”

神在一切的灾难中对付约伯，剥夺他一切的所是，乃是要除去他在自己敬虔的成就和得着里的自满，并除去一切的拦阻和遮蔽，使他能倒空，好更进一步寻求神，并使他能看见他在人生里非常缺少一些东西。在约伯记的末了，神进来指明，约伯在他的人生中所缺少的乃是神自己。在约伯的时代，还没有像在新约那样积极、清楚、并完全揭示的启示。所以约伯记事实上并没有一个完成的结束，这结束应当是：神在基督里完全给约伯得着，使约伯与神成为一，好叫他能享受神在基督里作他的分。这样的启示，只有在新约里才能完满的看到（参《约伯记生命读经》二〇八、二一五页）。

引题：试举例说出保罗为着产生并建造基督的身体，作了那些事，使他因此受苦？

开启：保罗在提后二10说，“所以我为选民凡事忍耐。”这一节指明，保罗为选民，就是为神所拣选的人受苦。不仅如此，林后一5~6说，“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。”这也是指明保罗为圣徒受了何等的苦难。

想一想保罗还是大数的扫罗时所作的；他在犹太教里是领头的，并且尽可能作一切的事从犹太教得着益处。然而他在往大马色的路上，被主抓住了。他悔改以后，凡他所作的，总是拆毁宗教。保罗很大胆，主耶稣废掉了安息日，保罗甚至废掉了犹太教更重要的东西─割礼。犹太人定罪保罗，因他教导人废止行割礼。如果保罗只关心得着灵魂，他就不会得罪人了。保罗没有说，“我必须使所有的门敞开。因此，我不该摸割礼，我不可说什么与犹太宗教相反的事情。为了得着灵魂的缘故，我必须与宗教人士维持良好的关系。”若是保罗只关心拯救灵魂，他可能会这样作。但因着他是为着基督身体的建造，他就不能这么作。为着产生并建造基督的身体，保罗有分于基督的苦难（参《歌罗西书生命读经》一二三、一二五~一二六页）。

引题：那一个使徒曾经三次否认主，后来却首先成为领头的见证人？

开启：主耶稣在钉十字架之前受审时，彼得一点也不高尚。但后来，在使徒行传里，彼得在逼迫者面前高尚的为基督作见证。例如，彼得、约翰对逼迫者说，“听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！因为我们所看见所听见的，不能不说。”（四19~20）彼得和其他的使徒在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。彼得必然能说，“主，你对我是信实的。现今我要对你忠信。我愿不惜牺牲性命对你忠信。”主当然会敬重这样高尚的交托。因为彼得是高尚的见证人，高尚的殉道者，他就确信自己会同享那要来的荣耀（参《彼得前书生命读经》三四七~三四八页）。

引题：若没有受苦的心志会产生什么情形？

开启：有受苦的心志，不一定就在外面受苦；在外面受苦的，也不一定有受苦的心志。有许多弟兄姊妹的的确确在那里受苦，但是他们一点受苦的心志都没有。如果主给他们挑选，他们不只不要一个月的受苦，不要一天的受苦，他们连一分钟的受苦也不要。这证明他们没有受苦的心志。人一没有受苦的心志，他在工作上就不能作到什么地步。外面的要求越过他的能力时，他就立刻退缩。稍微需要他拼上时，他拼不上。他自己所宝贵的那一个，他舍不得。他只能在最顺利的日子里作最顺利的工作。

主更宝贵的是受苦的心志，不是受苦。主并没有意思要我们受苦。所以，不要以为苦受得多就行了。要记得，神在我们身上有一个要求，如果我们要对这一个要求答应得好，就必须有受苦的心志，必须以受苦的心志为兵器。没有这一个，我们就无法为主争战。受苦的心志在我们身上应当强到一个地步，以致我们能说，“主啊，就是死也行！在任何困苦的情形里都无所谓，我愿意摆上我自己的性命为着你！”如果我们没有这样的心志，一碰见难处我们就会停下来。

受苦是有限的，但是受苦的心志应该是无限的，甚至于死也可以。如果比这个少，那只要撒但试探你一下，你就站不住。“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（启十二11）所以启示录的话给我们看见：撒但对于那些“虽至于死，也不爱自己的魂生命”的人，毫无办法。受苦的心志有多少，灵的工作也就有多少。如果有无限受苦的心志，我们就一定会得着无限的祝福（参《主工人的性格》三八~三九、四七~四九页）。

彼得说，基督既在肉身受过苦，我们也当用同样的心思武装自己（彼前四1）。我们需要有刚强的心思，才能受苦。李常受弟兄得救以后，立即祷告说，“神啊，从今天起我只要你。别的我什么也不要。我一生要传你的福音。我要带着圣经，以喝山水吃树根为满足。”那是他基督徒生活的开始。他那时已经预备好，要为主的权益受苦；所以直到他走到路终，从无任何贫穷困苦使他绊跌。我们必须用这样的心思武装自己，但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督（参《神人的生活》三十~三一页）。

引题：当我们因基督的名遭辱骂，我们的反应和态度该如何？

开启：在彼前四14彼得说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（六17）。当他们在基督的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难（彼前四13），在祂的苦难上有交通（腓三10）。

我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前四14的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅；这是有福的。然而，人若过于高抬我们，也许就是咒诅；关于这事，我们需要改变观念（参《彼得前书生命读经》三〇〇~三〇一页）。

基督为着产生祂的身体，受了许多苦难。但因着基督自己还没有完成这个苦难，就需要忠信的人来补满这个缺欠。在这件事上，保罗是我们的榜样。他悔改以后，就立即开始有分于基督的这个苦难，为着祂身体的缘故，有分于基督的患难（参《歌罗西书生命读经》一一九~一二〇页）。

我们要求神怜悯，叫我们不要有分于那些因着犯罪，或违背自然律而受的苦难。然而，我们却要积极面对有分于基督产生新造的苦难，有分于建造基督身体的苦难，有分于传扬主的福音，得着新人、牧养新人、建造基督身体的苦难。这样的苦难在基督是甜美的，在神面前是有价值的，蒙神记念的。所以我们应该有积极的态度，面对人生这一方面的苦难（参人啊，你在那里，二三四~二三五页）。