引题：在召会历史中，为何有许多人自愿贫穷跟随主？

开启：在今天这个物质世界里，引诱是无止境的。人一落到那无止境的物质享受里，都是自取败坏。彼得后书所说的情欲，就是眼目的情欲、肉体的情欲、和今生的骄傲。眼中所看的是宾士汽车，身体所住的是豪华美屋，心里所想的是自己如何有成就，结果就落到情欲的败坏里。能够叫我们胜过这一切的，有两样东西，一样是我们里头的生命，神的神能把这生命给了我们；还有一样是外面的应许，我们只要尽本分，神会把需用的加给我们。贪图的人，都是可怜的人。物质的事物是不能追求的，因为在那个追求里有一个“贪”字，贪得无厌和贪欲。“贪得”会引起许多情欲，结果就招致败坏（参《跟上时代重建圣殿》五一~五二页）。

将来火湖最大的痛苦就是“不能得着满足”─在火湖里，人所有的情欲，都不能得着满足，那就是最大的痛苦。在火湖里仍然有罪，并且有许多罪（启二一8），但没有机会给人去犯，去满足人的情欲。今天许多人要世界的财富却得不着，不仅在今世是痛苦的；来世还要因着贪财，叫灵魂经过火湖的火，受最痛苦的责打；这是何等的不值得（参主恢复中成熟的带领上册，八七页）。

作为神的儿女，我们的目标不是享受，不是平安，而是神的自己。两千年来，有成千上万的基督徒，是这样自愿贫穷的跟随主。本仁约翰被带到刑场上处死的时候，大声喊着说，“天，来吧；地，来吧。我所事奉的主，把我摆在天堂，我赞美祂；把我摆在地狱，我还是赞美祂。”这个人，他什么都不要，只要神自己，不要今世的享受，不要来世的福气，只要神。这就是基督徒的典型，基督徒的趋向（参《基督徒的趋向》十~十一页）。

引题：神拣选贫穷的人，其目的为何？

开启：神拣选了世上的贫穷人，目的是要他们在信上能富足（雅二5）。神没有意思要祂的儿女一直困苦，神也没有意思要祂的儿女一直贫穷，神的目的是要借着困苦领祂的儿女到宽广之地（诗四1），借着贫穷使祂的儿女在信上能够富足（参《圣灵与实际》三七页）。

诗四1说，“我在压力中你曾使我扩大。”（达秘新译本）一切压力的目的乃是使人扩大。雅各在他的书信中说到类似的事：“神岂不是拣选了世上贫穷的人，叫他们在信上富足…吗？”（雅二5。）暂时的贫穷，目的是要得着永远的富足。神从未定意让压力和贫穷徒然过去。祂的旨意乃是要使一切压力引到扩大，一切贫穷引到富足。神对祂子民的目标，不是要他们一直留在窘困和贫乏之中。因为窘困和贫乏绝不是目的，这些不过是达到神目的的凭借。窘困是通向扩大的路，贫乏是通向富足的路（参《这人将来如何》二二九~二三〇页）。

根据林后八9，神丝毫没有意思要叫信徒在今世富足。如果我们的主在世上是贫穷至极的人，就没有一个忠心爱主、跟从主的人有权利在世界富足。我们的钱财在什么地方，我们的心也就在什么地方（路十二34）。断没有积财在地，存心在天的事。实在说来，没有一个富足的信徒，是忠心跟从主的。所有富足的信徒，没有一个不是属世的基督徒─无论他外面如何活泼。因为他若真是属灵，他就必定舍弃一切来跟从主。我们千万不要受欺，以为今日作主门徒的条件，是比主耶稣当日在世更容易为的─肉体觉得更容易的。当日的门徒如何应当倾家跟随主，我们也当这样。主要我们居留世界的时候，不以为什么是属我们的。这样，贫穷的信徒就比富足的信徒更为属灵、更为完全吗？不。使徒并非说，富足的人陷在网罗里，乃是说“想要发财（或富足）的人”（提前六9）。多少贫穷的信徒，他并不富足，但他想要更富足。虽然他未富足，但他想；这就是事奉玛门。所以，主耶稣说，“灵里贫穷的人有福了。”（太五3）我们不只在外面物质的事上应当贫穷，就是在灵里、心里，也应当常是持着贫穷的态度。我们若灵里贫穷，就断没有物质富足的可能（参默想启示录下册，二三七~二三八页）。

引题：要得着圣灵的充满，有什么条件？

开启：今天圣灵离你不远，就在你里面（罗八9），等着要充满你。祂像空气等着要充满虚空的器皿。只要器皿是满的，空气就不能充满它。器皿空的程度，就是空气能充满的程度。你完全倒空你自己的时候，圣灵就要完全的充满你。这个充满不在于你的感觉。只要人真实地悔改并信入耶稣基督，就必定由圣灵重生。照样，只要你承认你一切的失败与罪，就必定被圣灵充满（参《为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路》三五页）。

你如果要自己一路都是充满主的丰富，你就必须一路倒空自己。空的经历是越过越深的，所以你不能说你已经空到极点了，空到再也不能空了。我们是天天需要空的，过了一个月还要空，过了一年还得再空；虽然好像已经空了，但是过些时候还得再空。并不是一次空了就永远空了，也不是一次满了就永远满了；我们对于自己的认识，必须是越过越深的；对于主的丰富的认识，也必须是越过越深的。

每一次属灵的长进，都是起首于圣灵，是圣灵使你对于你目前的情形不满意，叫你看见目前的情形太不行，你属灵的生活太浅薄。圣灵第一步的工作就是叫你不满意，给你造出一个要求更好的心。你若要有属灵的长进，你总得对于你自己目前属灵的情形觉得不满意，你总得有一个要求，要有更好的光景。属灵的长进是从这里开始的。反过来说，所有的失败和退后，也没有别的原因，就是在于你以为自己已经够好了。自满是你失败的起头。什么时候你觉得对于自己不满意，这就是圣灵已经在你里面动工，要使你向前进了。什么时候你不知道自己是贫穷的、是不够的，你就已经在停顿之中了。退步的起点是由于自满，进步的起点是由于饥渴，这是事实，是从起头到末了都是如此的。总是圣灵先在我们里面造出一个要的心来，而后神就来饱足我们，充满我们。神要在你里面作祂丰盛的工，先要在你里面作祂倒空的工。你里面空了，神才能充满你（参《倪柝声文集㈡⒘一般的信息㈠》一七一~一七三页）。

引题：在四福音里，有那些事例描述主耶稣为我们成为贫穷？

开启：主耶稣长在拿撒勒，出于贫寒之家，是一位道地的穷人。祂的口袋里不常有钱。有一次，人来收殿税，祂并没有从口袋里掏出钱，反而叫彼得到海边钓鱼，在鱼的口中找着一块钱，作为殿税（太十七24~27）。另有一次，法利赛人和希律党人联合试诱祂，问祂可不可以纳税给该撒。祂自己没拿出钱，倒向他们要了一个银币（二二15~19）。这都给我们看见主耶稣乃是贫穷的（参《祭司职分与神的建造》三三四页）。

林后八9说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”基督成了贫穷，借此把祂自己给我们，作我们的丰富。如果祂从来没有生活在拿撒勒那个贫穷的环境，作一个穷木匠，祂怎能成为我们的丰富？这完全是恩典。恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有什么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己（参《罗马书结晶读经》二七三~二七四页）。

引题：请小排成员同读路得记二至四章，然后讨论波阿斯有何特点？

开启：得二1：“拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫波阿斯。”这里给我们看见波阿斯是犹大的望族，富于资财。并且他是路得的公公以利米勒的亲族，且是第二个至近的亲属，有资格赎以利米勒的地产（四3~6）。他作为路得已死之丈夫玛伦的亲人，愿意赎回玛伦对产业已失去的权利，也愿意娶玛伦的寡妇路得为妻，为她的丈夫生子立名（9~10）。这些都是预表基督有最尊高的身分，富于神的恩典，有追测不尽的丰富，并以祂全备的供应，照顾神穷乏的子民；基督取了血肉之体，与我们一样，成了信徒至近的亲属，为我们流血成功救赎，能救赎我们，且愿意救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里所失去的权利，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（参《真理课程三级》卷二，一九一、一九三~一九四页）。

引题：主再来之前，会有什么清楚地预兆？

开启：主快再来之前，有一个清楚地预兆，就是在这一段时间里，有许多人要空前的积攒钱财。换句话说，从来没有那么多的财富，会像主要再来之时那么多的。在末后的时代，世人要重视积攒钱财。前五十年、前一百年的人说到钱多钱少，与今天的人所说的钱多钱少，意义不同。历世历代都有财主，但没有像今天这么多的。从前人称呼财主不过是“百万富翁”，今天有的人每秒钟就有一千三百美金的收入，不到二十分钟就是“百万富翁”了。从前的财主与今天比一下，都算不得是财主了。

再者，世界过去二千年的历史中，没有一段时间财富的集中是像今天这样的。今天地上财富的集中乃是空前的，历史上从来没有像今天的财主那么有钱的。我们要看见，主再来的预兆，其中之一就是财富要空前的集中，财主也特别的多。财富的集中乃是末世的预兆。主再来时，不只是罗马帝国要复兴强盛，或是天主教要大大发展，或是以色列要盖造圣殿等，积蓄钱财也是主再来的一个预兆（参《奉献带进新的复兴》一八六~一八七页）。

圣徒归向主，是要等候神的儿子从天降临。他们若忘掉这一点，所有的灾害，就都纷至沓来。假若你整天都在等候主来，难道这不会使你转变吗？如果人们知道主就要来，他们会不会一直积攒钱财和珍宝呢？我们不能浮沉在世界的潮流中，涌进那将被审判的罪海。我们应该翘首等候主耶稣的再临（参《基督是我们的满足》一五三~一五四页）。

引题：该如何使用我们的钱财，为着神的定旨？

开启：我们乃是全世界最阔的人，因为我们什么都能给人；但我们也是全世界最省的人，没有需要的就不花费。我们把我们所有的奉献之后，感觉就大大两样了。从前我自己是主人，现在我是主的人，钱也是主的，我不敢随便花。我们作仆人的如果随便用主人的，会有人到主人那里说，我们随便浪费主人的财物。今天我们生活的程度固然不一样，但总是为主、为福音的缘故，尽量把钱省起来（参主恢复中成熟的带领上册，一五一~一五二页）。

今天召会的需要太大，至少有三方面的需要。第一，工作的需要；第二，贫穷弟兄的需要；第三，穷人的需要。主的话说，常有穷人在我们当中（太二六11）。我们需要顾到这三方面的需要（参倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，五六四页）。