引题：马太福音中说到国度子民的九福，最先提到的是那一种人？

开启：灵里贫穷就是倒空我们的灵，从我们这人的深处敞开，卸去一切其他的东西，使主耶稣能进入我们灵里。祂进入我们里面时，是以王的身分带着国度进来。所以，你若灵里贫穷，诸天的国就是你的。也许你的生活已经回转了，如今你和主面对面了，但你的灵如何？你的灵是向祂敞开的，还是充满了许多其他的东西？你仍旧充满了哲学和宗教观念吗？也许希腊人充满柏拉图的哲学，中国人充满了孔子的教训，犹太人充满了摩西的教训。为了让王带着国度进入你里面，你必须灵里贫穷。这就是说，你必须从你这人的深处敞开，并且丢弃一切充满你的观念、意见和想法，王带着国度就要进入你里面，那么诸天的国就是你的（参《马太福音生命读经》二〇〇页）。

我们的灵必须倒空；不要把任何的知识、传统、仪式、宗教，或神之外的任何东西保留在我们的灵里。要让我们的灵倒空别的事物，并且绝对、完全的为着神；这乃是我们所需要的。不要容让我们从基督教所接受的一切知识和事物，占有我们的灵，这些必须被倒出去。这些也许看起来相当好，但与主耶稣比起来，不过是粪土。保罗在腓立比三章说，他看他从前的成就和知识乃是粪土或废物。他将万事看为亏损，因他以认识他的主基督耶稣为至宝。让我们也为基督的缘故，灵里倒空且贫穷（参国度下册，三五三~三五四页）。

按照赛六六1~2，那些在灵里贫穷痛悔的人，乃是神安息的地方。在整个宇宙中，无论在天上或地上，没有别的地方是神的安息。我们既是灵里贫穷痛悔的人，就应当能说，“主啊，请进来。主啊，我是空的，没有被霸占，我为着你已经预备好了。请进来，居住在我里面，安家在我里面。”无论我们在召会生活中多久，我们需要有这样的祷告，求主住在我们里面。我们都必须是主的居所。这是祂所愿望的，这是祂所寻求的，这也是祂的喜悦（参《创世记生命读经》一六四二~一六四三页）。

引题：圣经将奉献财物比喻作什么？（撒种。）

开启：林后九6有一个思想，就是为着别人的好处而撒种。但有那一个农夫在田里撒种时，会想到他是为别人撒种？大多数农夫只想到为自己撒种。然而，这样的撒种不是带着祝福撒种。带着祝福撒种，就是给与别人。这就是带着祝福向人撒种。

我们应当多种，才能多收；目标不是使自己富有，结果乃是对神生出洋溢的感谢。盼望在要来的日子中，许多圣徒能成为人对神感谢的因素。这意思是说，我们的给与会使人洋溢出对神极大的感谢。倘若圣徒们都愿意慷慨的给与，召会就不会有物质上的缺乏。不仅不会有缺乏，更要借着许多圣徒，洋溢出对神的感谢。因此，我们都要操练给与，而这给与是由收取和撒种所完成的（参《哥林多后书生命读经》四九七、五〇二页）。

引题：为何马其顿召会在极深的贫困中，能汇溢出丰厚的慷慨？

开启：在林后八2，保罗提到马其顿召会：“就是在患难中受大试验的时候，他们充盈的喜乐，和极深的贫困，汇溢出丰厚的慷慨。”本节，保罗把“充盈的喜乐”和“极深的贫困”联在一起。这是一个很不寻常的组合。马其顿的信徒在极深的贫困中，怎能有充盈的喜乐？然而，马其顿人有贫困，也有喜乐。

在马其顿人身上，他们充盈的喜乐和极深的贫困，“汇溢出丰厚的慷慨。”在原文，慷慨这辞也用以表示单一、单纯（见一12，罗十二8）。慷慨就是在给的事上大方、不吝惜。马其顿的信徒虽然很穷，却很慷慨，所以他们有丰厚的慷慨。

在林后八3~4保罗继续说，“我可以见证，他们是按着能力，而且也过了能力，自愿地多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。”马其顿人虽然穷，且在患难中，但他们仍自愿慷慨的供给。他们这样作，是借着神的恩典，借着作为赐生命之灵、内住在他们里面的复活的基督。这基督就是神的恩典，在信徒里面作工，激励他们胜过财物的霸占，特别是胜过玛门。马其顿人是在极深的贫困中，但恩典在他们里面运行，使他们能胜过玛门和财物，并运用这些财物，以完成神的定旨（参《哥林多后书生命读经》四七四~四七五页）。

引题：当保罗在欧洲尽职时，那一个召会是唯一顾到保罗物质需用的？

开启：照着新约的记载，保罗在欧洲往来尽职时，在腓立比的召会是唯一顾到保罗物质需用的。在腓四15他说，“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离开马其顿的时候，在授受的账上，除了你们以外，并没有一个召会与我有交通。”保罗在这里用“账”字指明，腓立比的信徒用财物供给保罗，在保罗那里开了一个账户。腓立比的圣徒不只一次将财物存入这账户。在十六节保罗说，“就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。”在十七节，保罗又说到信徒在他那里开的账户：“我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。”（参《腓立比书生命读经》二九三页）

当保罗在帖撒罗尼迦时，在腓立比的召会一次两次的，打发人供给保罗的需用（16）。在15~16，使徒保罗表达出何等甜美的感觉！他说这是“馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的”（18）。保罗并不寻求腓立比召会的馈送（17），但他们所给与的，成为馨香之气，让保罗为他们摆在祭坛上。这不仅仅是供养保罗的东西，乃是成为增多的果子，归入腓立比召会的账上（参主当前行动的命脉，一三九~一四〇页）。

引题：为何保罗尽职服事时，仍然带着职业？

开启：保罗在徒二十33~34说，“我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”保罗两只手作工，制造帐棚（十八3），为要供给他自己和同伴。他工作为要帮助他的青年同工。这指明保罗所走的路，不是今天以传道为职业之牧师的路。我们都该像保罗，不论在那里都担负起新约的经纶。如果情况许可，我们可以全时间作职事的工。不然的话，我们应当作点事以供给自己，也帮助别人。在二十35保罗说，“我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”这里软弱的，或作虚弱的，指身体软弱的人（林前十一30），因此指贫穷的人。在徒二十35，保罗请求以弗所召会的长老们记念主耶稣的话：“施比受更为有福。”这话未记在福音书里，必是由口传接受的。我们若仔细读保罗对以弗所召会长老所说的话，就会看见保罗不是以传道为职业，他乃是真正有负担要执行神新约的经纶（参《使徒行传生命读经》五五一~五五二页）。

保罗在林后十二15对哥林多人说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”这节经文里，“花费”的意思，是指花费他所有的，指他的财物。“完全花上”的意思，是指花费他所是的，指他这人。保罗愿意为信徒牺牲自己─他的魂、他的生命、他整个人。他也愿意舍弃他所有的钱财和物质的资财。他渴望为哥林多人完全花上自己。圣徒们都需要学这个重要的功课：接受恩典，好为着圣徒、为着召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己。

保罗在六10上半也说到使徒们“似乎贫穷，却叫许多人富足”。他们在物质上，似乎贫穷；但在属灵的丰富上，却叫许多人富足（弗三8）。末了保罗在林后六10下半说，“似乎一无所有，却拥有万有。”他们在人这面，似乎一无所有；但在神圣的经纶里，却拥有万有（参《哥林多后书生命读经》五八八~五八九、四二三页）。

引题：倚靠无定的钱财，会产生什么后果？

开启：今天人的眼睛都是看着他手中的钱财。在提前六章，保罗很伤心的劝勉信徒，不要倚靠无定的钱财（17）。头等的劝勉是劝人要倚靠神，但用头一等的劝勉劝不来时，就只有用第二等的劝勉，就是叫人不要倚靠无定的钱财。人无论怎样倚靠无定的钱财，到末了还是要回头来倚靠神。既是这样，何不当初就倚靠神呢？（参倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，六二四页。）

使徒保罗说，“贪财是万恶之根。”（提前六10）有许多人贪爱钱财，就陷在罪里，害了自己。今天在台湾，各行各业的竞争相当激烈，人人都想多赚钱，以提高生活水准，房子要大一点，汽车要好一点。这个不该受定罪，因为人上进是应该的；但我们基督徒不能忘记我们的本，我们是神的儿女，是神所拣选的，与一般人不同。我们是这个社会国家真正的福利。我们作地上的盐，除去世界潮流的败坏；我们作世上的光，照亮这黑暗的世代（参《跟上时代重建圣殿》五三~五四页）。

引题：请曾经有过财物奉献的人，分享自己乐意奉献的动机和心得。

开启：信徒必须学习不倚靠钱财，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。我们不要光为今天用钱财，也要为将来用钱财。这就需要我们施舍、供给人。我们为自己用钱财，都是为着今天；我们为别人用钱财，才是为着将来。我们该想到主耶稣怎样为我们成了贫穷，而甘愿也为别人成了贫穷，好使我们多的没有余，少的也没有缺。我们总该把有余的财物，分给那缺少的人。我们总当记念主的话说，“施比受更为有福。”（徒二十35）（参圣经要道卷三，七七八页。）

我们必须有分于神在这地上行动的推广。这地对真理有极大的需要，许多人渴望真理，许多人在黑暗之下。我们需要一些愿意放下工作、职业、事业而出去的全时间者。然而他们仍需要生活。因此，我们必须有一些忠信的全时间者作事业赚钱，以供养这些出去扩展神的国度、神的经纶的人。不仅如此，他们出去的时候，对于外邦人、异教徒一无所取（约叁5~8）。我们必须帮助他们往前。他们是为着扩展国度出外的人，他们的出外和生活需要我们的扶持。求主使我们的眼睛得开，照着神新约的经纶，来看世界的局势、我们的事业、和我们的赚钱。然后我们会领悟，不可浪费一分钱，却要省下每一文钱，好献上来推广神经纶里的国度（参主当前行动的命脉，一三九页）。

发给每位儿童一张“奉献心愿单”，带领儿童有奉献的祷告，并将奉献心愿写下来，内容包括：