读经：创一1~3，26~27，三22，六3，十一6~8，十八1~2，十六9~10，二一17~18，二二11~12，三一11~13，四八15~16。

自初期教父起，已过十九个世纪以来，神圣三一这件事一直有人在教导并辩论。这争论甚至持续到今日。我年轻时，研究过所有的传统教训；但至终我开始看见关乎神圣三一的某些要点，这些点是直接根据神纯净话语的启示。因着其中某些要点与关于三一的传统教训不同，所以我的职事在这些点上遭到反对。有人定罪我们教导我们所看见，在圣经中清楚启示的事，甚至说我们的教训是异端。我们出版过几本小册子来驳斥这样的控诉，但我们对圣言中的神圣三一，还未作过一次彻底的研读。我们这次研读的负担，主要是积极的─不是辩论，而是供应主所给我们看见的。

我们需要对整本圣经中的神圣三一，作一次彻底、详尽的研读。最好的方法不是争论或争辩特定的点，而是回到圣经来研读这事。我们需要研读圣经中每一处直接指明或间接含示神圣三一的经节。这样研读主话是要让我们有正确的领会，所以不会有太多举例说明。反之，我们要以准确、简洁的方式来看，关于神圣的三一，圣经到底说了什么。为着这次研读，我们需要全人专注，操练我们的心思和我们的灵。这样透彻、详尽研究的结论，应该成为我们衡量所有其他教训的标准，包括教父、大公会议、和信经的教训。我们要看出那里不及，那里太过，或那里有错，就不该按着人的想法、我们的领会、或我们的观点来察验这些教训，乃该按着对圣经透彻、详尽的研读来察验。

我们研究召会历史中头六个世纪的信经、大公会议和教训，会得着一个启示：许多伟大的教师成了三神论者。三神论说有三位神，这是错误的教训。早期论及神圣三一的教训，多半可以分为三个主要类别：有意的三神论、隐含的三神论、和无意的三神论。有意的三神论即明显的三神论，包括大教师俄利根（Origen）。他许多的教训都很好，但他犯了大错，教导基督次于父神。许多人犯了类似的错误。从奈西亚信经开始，几乎所有的信经都在“隐含的三神论”这一类之中。信经没有直接说到任何三神论的事，但都隐含了三神论。第三种类别是无意的三神论。许多教训都是潜意识或无意识的以为神是三个人位，因此是三位神。这些事有待多方考量；最公平、准确的方法乃是透彻的研读圣经。

我信这次研读不仅对主的恢复是一大帮助，对众信徒也是如此。主的恢复是真理的恢复。主使用路德马丁恢复了关于因信称义的真理。神圣三一的重要真理已经争论了十九个世纪；我们花时间和精力，带着祷告的灵，对圣言中所启示的神圣三一，作一次透彻、详尽的研读，是非常值得的。我们在辩证的灵里，刻意用“圣言中所启示的”这辞，含示我们只在意圣经所说的，并且我们知道圣经所说的可能不同于传统的教训。然而，我们的灵不是为着争执，而是为着供应真理，给圣徒预防注射，好对抗错误的教训。

圣经包含许多明确的教训，就如使徒保罗在罗马三至五章论到称义的教训。然而，圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理。反之，圣经从始至终，只在许多神圣、属灵事实的描述中指明三一。例如创一1，那里说，“起初神创造诸天与地，”就指明三一。尽管这一节没有任何关于三一的教训或道理，但我们看见，神创造的描述确定的指明神是三一的。

已过十九个世纪以来，许多伟大的学者主要是将三一想成一种教训，要使我们认识神的身位，就是祂的神格。然而，圣经没有关于三一的道理，这事实强烈指明，三一的存在不是为着教训，而是为使神将祂自己作到我们里面，使我们可以有分于、经历、并享受祂。这在太二八19和林后十三14完全得着证明；这些是圣经中关于三一的最佳经文。

主在太二八19嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这里没有论及三一的教训或道理，却有一个属灵的事实：传福音的人应该将相信的人浸入三一神─父、子、圣灵─的名里。我们受浸是浸入三一神里，使我们可以有分于并享受祂。文生（M. R. Vincent）在“新约字研”（Word Studies in the New Testament）里说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”这显示三一不是为着教训。

林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节提到三一─子耶稣基督、父神和圣灵，但没有教导我们关于三一的道理。反之，以这样的方式提到三一神，指明我们需要享受三一神作爱、恩和交通。作源头的爱，与父神对应；作彰显和流道的恩，与子神对应；恩和爱要传输到我们里面，是借着灵神的临及，交通。这就是享受三一神作爱、恩和交通。这指明三一神是为着我们的享受。

在圣经中，每一次直接或间接提及、指明、或暗示三一，都不是为着教导，而是为使我们有分于三一神。神是三一的，不是为着教训，乃是为将祂自己分赐到我们里面，使我们能享受祂。这事需要深刻的印在我们里面。每当我们研读圣经中任何关于三一的经节，我们不该满意于找到道理的教训，却必须领悟这处经节乃是为使我们认识如何有分于、享受、并经历三一神。

创世记中至少有十二个实例指明或暗示三一。第一处是一1，那里说，“起初神创造诸天与地。”本节的主词“神”，希伯来文，Elohim，伊罗欣，是复数的；但述词“创造”却是单数。因此，“伊罗欣”是单复数，这含示三一。复数的主词“神”，含示神格的三，而单数的述词“创造”，含示一位神。神格的三者作工创造如同一位。

神在祂的三一里创造诸天与地，因为祂创造诸天与地乃是为着人（－一26~27）。亚十二1说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”本节启示神创造诸天与地的心意和目标，乃是要得着有灵的人，使人可以据有祂并享受祂，使神可以将祂自己作到人里面，成就祂永远的计划。圣经中第一次指明三一─启示于神创造诸天与地─是叫人得以生存，使神可以将祂自己分赐到人里面，给人享受并使神得着彰显。

创一2~3说，“神的灵复罩在水面上。神说，要有光，就有了光。”一开始，我们可能没有看见这些经文也含示三一。然而，我们必须思想，为什么二节的主词是“神的灵”，而不像一节或三节只用“神”。一节说了“神创造”之后，2说，“神的灵复罩。”这含示三一。神不像有些人所以为的那么简单─祂是三一的。就某一面而言，“三一”这辞的意思是“三而一”；这是一个复杂、难解的辞。

一节描述神原初的创造，在二节上半所含示的审判与败坏之后，2下半和三节描述祂的恢复和进一步的创造。神凭着祂的灵和祂所说的话，来完成祂的恢复和进一步的创造。约一1~3说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…万物是借着祂成的。”万物都是借着话而成并被创造的。来十一3说，“宇宙是凭神的话结构起来的。”宇宙是凭神的话结构起来的，就是凭神的话被创造的。诗三三9说，“祂说有，就有。”这意思是，神的说话能创造。创一1是神在创造，但二至三节是神的灵和神的话在创造。这里含示神圣的三一─神、祂的灵和祂的话。启十九13说，基督称为神的话。

由神、祂的灵、和祂的话所含示的神圣三一，显示三一的三者有分别，但不分开。神的灵是神的气（伯三三4）；而神的话是神的呼出（提后三16），是凭神的气─灵─而有的。伯三三4说，“神的灵造了我，全能者的气使我得生。”我们在这节可以看见，神的灵就是全能者的气。提后三16说，“圣经都是神的呼出。”神、祂的灵、和祂的话有分别，却是不能分开的彼此相联着。一个人、他的气、和他的说话，这三件事有分别，但不能彼此分开。我们若不呼吸，就不可能说话。因此，说话是一种呼吸。这样，创一1~3里，神、祂的灵、和祂的话所含示的三一，树立了一个关乎三一的基本原则─三者有别，却不分开。

十八1~2说，“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。…他举目观看，见有三个人在对面站着。”十三至十四、以及二十二节清楚地启示，这三个人中有一位是耶和华，另外二者是天使（－十八22，十九1）。在耶和华成为肉体之前（约一14），祂就向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕洗祂的脚，摆上食物，祂就吃了。我们可能会问，神的儿子成为人，是在两千年前，还是在四千年前亚伯拉罕活着的时候。在我们有时间的因素，但在神没有时间的因素。例如，主耶稣大约在两千年前钉十字架，但启十三8说，“从创世以来被杀之羔羊。”在神眼中，基督在有了世界时就被钉十字架了。这是神看事情的方式。

耶和华作为人向亚伯拉罕显现，与基督的谱系有关，为要完成神救赎人并将祂自己作到人里面的定旨（创十九36~37，得一4，四13，21~22，太一5~16）。在创世记十八章，主向亚伯拉罕显现，其直接目的是为了拯救罗得脱离所多玛（－创世记十八~十九）。罗得蒙拯救之后，用不正确的方法产生了两个儿子。其中一个儿子是摩押，而路得就是摩押的后裔之一。路得嫁给波阿斯，波阿斯是大卫的曾祖父，大卫是基督的重要先祖。因此，基督有一部分是来自罗得的谱系。整卷创世记是基督的家谱；马太一章头几节是创世记的摘录。创世记写出来，乃是作为基督谱系完整的记载。因此，当主在十八章来拯救罗得时，祂是要顾到自己的一位先祖。这里我们看见，三一与基督的谱系有关，要将神带进人性里。

十六9~10、二一17~18、二二11~12、三一11~13、和四八15~16，都指明神圣三一直接或间接与基督的家谱（太一1~2）有关。夏甲和她儿子以实玛利间接与基督的家谱有关；亚伯拉罕和雅各直接与基督的家谱有关；这位基督来救赎人，使神可以将祂自己作到人里面。这全是为着神的经纶。

借着研读创世记里的三一，我们可以总结说，神的三一是为着祂的经纶，就是将祂自己分赐到人里面，使人可以享受祂，成为祂的彰显。此外，根据创世记的启示，关于三一有两个紧要的点。第一，三一的三者有分别，却不分开。第二，神在素质上是一，但神在经纶上，也就是在分赐上是三。神在素质上是一，在经纶上是三。