读经：出十四19~20，24~25，十七6，二三20~23，25，二五31~37，三十23~25，三一3，三二34，三三2~3，三五31，四十34。

祷告：主，我们爱你，我们爱你的话。为着你的说话，我们何等感谢你。主，我们信靠你、你的恩典、你的膏抹、和你对我们所说的一切话。主，遮盖我们。我们为着你洁净的血赞美你，这血让我们可以享受你丰盛的膏抹。

在出埃及记里，有两件主要的事与神圣三一有关：神的使者和神的灵。这两件事符合新约对三一的启示。主耶稣乃是新约对耶和华的使者（就是受神差遣者）的应验；那灵也是新约中主要的项目。

旧约中关于神圣三一的思想，与新约中的思想完全相同。然而，三一的启示在新约比较清楚，在旧约则是比较详细。新约的启示很清楚，因为有太二八19这样的经节，明文提及三一的三者─父、子和圣灵。神圣三一也明白的启示于林后十三14，那里说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”启一4~5说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”这两节是指父、灵和子，指明神圣的三一。还有另外几段新约经文对神圣三一有类似的启示。

虽然旧约对三一的启示没有新约清楚，但旧约传达更多关于三一的细节。当以色列人在旷野里口渴时，神叫摩西击打何烈的磐石，水就从被击打的磐石流出来（出十七6）。保罗在林前十4说，磐石预表基督，就是三一的第二者，被神击打而流出活水（参约十九34）。在约七37~38，主耶稣高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”三十九节指出，活水就是那灵。因此，新约给我们看见，旧约中被击打而流出活水的磐石乃是预表，描绘三一神流出来，好将自己分赐到祂干渴的百姓里面。这些关乎三一的细节，独特的启示在旧约里。

旧约的另一个预表是灯台。出二五31~37的灯台，预表基督是三一神的具体化身和彰显（太四16，约一4~9）。根据亚四10，灯台的七盏灯表征耶和华的七眼。启示录说，七灯是神的七灵（四5），就是羔羊的七眼（五6）。我们借这些经节可以看见，灯台乃是基督同着那灵作灯在照耀。灯台的性质或本质是金，表征在神圣性情里的父神。因此，灯台启示父是本质，性质；子是具体化身，形状；灵是照耀，彰显。

另一个只在旧约图画中找得到，满带细节的预表，乃是出三十23~25的复合之膏，表征新约中包罗万有的灵。我们需要用许多时间，有多的祷告和珍赏，才能消化旧约中所启示神圣三一的细节。关于三一的启示，在新约中很清楚，但在旧约中比较详细。因这缘故，我们需要针对三一来研读整本圣经。

我们需要一个正确的心，为着彻底研读圣经中的三一。我年轻时就对此有心。我一听到有人谈论三一，就放下手边的事去听；每次得知有论到三一神的书，就去买来读。

神圣三一是整本圣经的结构。尽管我们看不见大楼里的钢铁，但大楼的基本结构乃是钢架。若没有钢架，大楼其余的部分就不算什么。同样的，整个神圣启示的架构乃是神圣三一。

出十四19~20说，“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营之间有云柱，一边黑暗，一边发光；终夜双方不得相近。”二十四至二十五节说，“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；…以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。”在这些经节里，我们可以看见关于三一的三要项：神的使者、云柱、以及耶和华。

要明白云柱是什么并不容易。日间它显为云，但夜间它显为火（十三21）。正常来说，云和火是不可能在一起的。在我基督徒生活的头几年，刚开始研读主话时，就发现基督徒著作中没有充分提到许多这类的事。因这缘故，我无法满意于今天基督徒中间一般肤浅、传统的教训。我们需要彻底研读圣言。

保罗在林前十2说，“都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”新约信徒被浸入基督的死并被浸入那灵里（罗六4，林前十二13）。因此，红海在预表上是预示基督的死，云则表征那灵。新约也说，信徒被浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），浸入主耶稣的名里（徒八16），就是浸入基督自己里（罗六3，加三27）。因此，我们被浸入四项：基督的死、那灵、三一神、和基督自己。然而在受浸的预表里，只有两项：海和云。我们已经看过，海预表基督的死，云预表那灵。因此，我们可能会想知道，什么预表基督和三一神？事实上，基督就是那灵（林前十五45，林后三17），而那灵乃是三一神的终极表现（约七39，启二二17）。这意思是说，浸入那灵里就是浸入基督并浸入三一神里。福音书告诉我们要浸入三一神里（太二八19），使徒行传告诉我们要浸入主耶稣的名里（八16），书信告诉我们要浸入那灵里（林前十二13）。这也指明，浸入三一神里就是浸入基督并浸入那灵里。

三一神具体化身于基督（西二9），而基督实化为那灵（约十四16~18，林后三17）。基督将神具体化，而我们经历基督作那灵。我们是借着基督，在那灵里，进到三一神面前（弗二18），而三一神是在基督里，借着那灵临到我们。因此，浸入那灵里就是浸入基督里，浸入基督里就是浸入三一神里。浸入三一神、浸入基督和浸入那灵里，乃是一件事。以色列人在红海的水里受浸，这水预表基督的死；在云里受浸，这云预表三一神具体化身于基督，实化为那灵。云柱乃是那灵作基督的实化，而基督是三一神的具体化身。今天，那灵如云柱住在我们里面。在白昼祂是云，在黑夜祂是火。

出埃及十四章的云，是三一神在基督里作为那灵的奇妙预表。这云一直与以色列人同在，从逾越节直到他们进入美地。当帐幕立起时，云遮盖其上，云的元素，就是荣光，充满帐幕（四十34）。云和火不过是外在的表显；云的内在元素乃是三一神的神圣性情。云彩停在帐幕上，当云彩动了，以色列人就随之起行。云彩引路，为他们争战，并与他们同住。这就是我们的三一神。有人可能因宗教观念，很难接受云就是三一神这样的想法。然而，这是圣经所启示的。我们的神是三一的，今天祂对于召会乃是云柱。这云与召会同住，引导召会前行，为召会开路并争战，并且是召会里的荣光。当我们感觉召会中有主的荣光时，我们所感受到的是三一神的元素。

这些关于三一的细节，只能在旧约的图画中找到。“云柱”这个说法是由浅白的字眼所组成，但这些字眼传达了一幅图画，一个表号，让我们有所看见。小学使用图画来教儿童。儿童不仅要阅读并聆听，重要的是要看见他们所学的。出埃及记的云就是一幅这样的图画；这不是寻常的云。同样的，主受浸并从水里上来时，那灵仿佛鸽子降在祂身上（太三16）。这里鸽子的图画恰切的代表那灵。我们看这幅鸽子的图画而有的领会，比许多文字所能解释的更多。出埃及记中矗立的云柱，是一幅论到三一神满有意义的图画。在关键时刻，这云柱就转到以色列营后边，如同一根柱子立在他们和埃及营之间，在埃及人那边满了黑暗，在以色列人这边却发光照耀。这云表征在基督里作为那灵的三一神。

神的使者、云柱、以及耶和华，就是神圣的三一，保护神的赎民并为他们与仇敌争战，目的是要将赎民带进对三一神的享受里。在出埃及十四章，神显现为神的使者、云柱、以及耶和华。我们可能不明白，神为何不直接以自己的身分行事，却要作为神的使者和云柱来行事，使自己“复杂化”。按照19~20，是云柱保护以色列脱离法老和埃及军兵。然而，二十四至二十五节却说，是耶和华从云中争战（参民十四14）。事实上，争战的是三一神。尽管这许多关乎三一的要点令人困惑，甚至难以理解，但我们知道，三一存在的目的乃是为着要将神分赐到我们里面。

在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah－sham－mah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”（结四八35）。今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受。

根据出十四24和民十四14，耶和华是在云中，在火中。尽管正常而言，没有东西能存在于火中，但我们的神在火中，目的是要将祂自己分赐到祂的百姓里面，使他们能有分于祂、分享祂并享受祂。神的使者、云柱、以及耶和华，就是神圣的三一，带神的赎民先与三一神同享节期，然后进入帐幕，最终进入美地。节期、帐幕、和美地表征三一神给祂的百姓享受。

出二三20~23说，“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你要在祂面前谨慎，听从祂的话；不可违背祂…；因为我的名在祂里面。你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的对头作对头。我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人…那里去，我必将他们剪除。”二十五节说，“你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮和你的水。”

正如使者在耶和华的名里来，主耶稣作为神所差遣者，也在父的名里来（约五43）。出二三22显示，使者的话就是耶和华所说的，证明使者与耶和华乃是一。使者的话就是耶和华所说的，就好像主耶稣从未从自己说什么，祂所说的单单出于父（约八28，十二49）。人听见主的声音，就得着父的话。因这缘故，主在约五24说，“那听我话，又信差我来者的。”

出二三23上半说，耶和华的使者要在以色列前面行，但该节下半却说，耶和华要将他们的仇敌剪除。这也显示使者与耶和华乃是一。三二34说，“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。”三三2~3说，“我要差遣使者在你前面；我要撵出迦南人…。你们要上去，到那流奶与蜜之地。”在这些经节中，耶和华的使者与耶和华也是交互使用。耶和华的使者─就是耶和华作为三一神（伊罗欣）─将祂的赎民带进美地并剪除他们的仇敌，使赎民能享受三一神的丰富。这是旧约第二卷书中所启示的三一。这给我们看见，我们不能将圣经里的真理系统化。

在十七6，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”摩西代表律法。耶和华作为击打的神，磐石作为钉十字架的基督，以及水作为生命的灵，表征神圣的三一（林前十4）。水流出来，表征神的分赐。这清楚启示，神圣三一是为使神能流出来，流进祂的百姓里面。基督在十字架上被神的权柄击打，活水流出来（约十九34）。这活水就是那灵，流进我们这人里面。磐石被击打，预表基督被钉十字架，使三一神能涌出成为解渴的灵，流进祂的赎民里面，作他们的享受和满足（七37~39，启二二1）。

出二五31说，“你要用纯金作一个灯台。灯台的座和干…，都要…锤出来。”三十七节说，“要作灯台的七个灯盏。”灯台作为神的具体化身（子基督），金作为神的性情（父），以及七灯作为神的彰显（七倍的灵），表征神圣的三一，并且显示三一神终极完成为七倍加强的灵，将三一神这光照耀出来，照射到我们里面（启四5，五6）。

出三十23~25说，“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄榄油一欣；你要把这些香料…复合成香品，作成圣膏油。”一欣表征独一的神，橄榄油表征神的灵。三个单位的五百舍客勒，表征三一神；中间分开的单位，包括两个二百五十舍客勒单位，表征钉十字架的基督，就是神圣三一的第二者。四表征基督的人性。香料表征基督的死（没药）、基督之死的功效（肉桂）、基督的复活（菖蒲）、和基督复活的大能（桂皮）。这一切成分和分量都复合成一种膏，就是圣膏油；这表征经过过程、包罗万有、复合的灵，作为三一神最终的终极完成，要膏抹祂的赎民。复合之膏是用来膏帐幕、坛和祭司的。膏抹很像油漆。当油漆涂上一件物品，油漆就与被漆的物品成为一。我们被三一神所“漆”，因而与祂成为一。三一神经过过程，成为包罗万有复合的灵，目的是要使三一神在祂的终极彰显里，能将祂的神圣元素同祂所经过的一切过程─包括成为肉体、为人生活、钉十字架和复活─都分授到祂的赎民里面，使他们与祂成为一。

三一3说，“我〔耶和华〕也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。”三五31说，“〔耶和华〕也已经以神的灵充满他，使他有智慧。”帐幕各部分同其一切器物的设计非常奇妙，人的思想绝不能产生出这样的设计。这智慧来自那灵，就是神自己。为着建造神的居所，就是今日的召会，所需要的不是那灵短暂、突然的浇灌，就如说方言，而是那灵内里的充满。神以祂的灵充满帐幕的建造者，不是使他有能力，乃是使他有智慧，有悟性，有知识而能作工。三一神（伊罗欣）的灵充满作帐幕之工的人，是为着建造神在地上的居所，使三一神能给祂的赎民经历并享受。帐幕得建造，就使神的赎民能进入其中经历神，并借着充满之灵─三一神─的工作，留在其中享受神。

在出埃及记里，耶和华神的使者作为三一的第二者，拯救神的百姓脱离他们的捆绑，将他们带到旷野，与三一神同享节期，并带他们更进一步进入美地，好享受神圣三一的丰富。神的灵作为神圣三一的第三者和三一神的最终彰显，是由裂开磐石所流出的水、灯台的七盏灯、和复合膏油所预表，临到神的赎民以满足他们，光照他们，并以三一神的元素和祂所经过之过程的一切“成分”膏抹他们，好建造祂地上的居所，使他们能有分于祂、享受祂、并彰显祂。