读经：利八2，12，14，18，26，30~31，九23~24，十四4~5，10，12，17~19，二四2~4。

祷告：主，我们需要你的血洁净我们，我们需要你的灵膏抹我们。赐给我们悟性；给我们看见你的奥秘，给我们关于神圣三一的完全启示。

在上一章我们看见神圣三一完全与基本的祭有关。神圣三一是所有五种基本祭的结构、元素和每一方面。创世记启示人的堕落。出埃及记启示堕落的人类蒙救赎，总结于帐幕，就是神在祂赎民中间的居所，让神能完全将祂自己赐给他们，好使他们能进入神里面，完全享受神。然后利未记继续给我们看见，神所救赎的人如何借着会幕里的祭物，在交通中享受神。利未记是神圣交通的完满启示。

约翰一书的主题是神圣生命的交通（一3~7）。约翰一书启示，我们需要住在主里面（二27~28，四13），这是借着膏油涂抹（二20，27），并借着承认有罪在我们里面（一8），承认我们犯罪（9），承认我们需要主血的洗净（7），承认我们需要祂作我们的辩护者，作我们的保惠师，顾到我们的过犯，作我们的平息（二1~2）。约翰一书只有五章，但利未记的二十七章是神圣交通的完满发展。看见这事是一大祝福。在利未记头一段（－约翰一~七），关于祭物的条例里，我们可以看见三一是要使我们经历与神的交通。

本章我们要来看利未记第二段的三个事例。首先，我们要研读八至九章的某几段，其中启示出一个得救的人如何能成为祭司事奉神。八章是关于祭司的承接圣职。“承接圣职”一辞，希伯来文的意思是“双手充满”（参出二八41，二九9）。祭司承接圣职，是双手充满来服事三一神。一个蒙救赎的人必须事奉神，不是凭着自己，也不是凭其他的事物事奉，乃是凭三一神来事奉。这样的事奉需要对神圣三一的分赐有完满的经历，如同祭司承接圣职的细节所启示的。我们事奉神所需要的，不是对于三一的道理知识，乃是对三一多有启示。三一不是为着道理，乃是为着经历。我们要作祭司，双手充满而事奉神，就需要对三一神有经历。

我们要来看利未记中的另一个事例，就是十四章里患麻风者的得洁净。在预表里，神圣三一完全牵连在患麻风者得洁净的事里。我在早期的基督徒生活中，从弟兄会的教训学知，旧约中患麻风者预表罪人。麻风表征罪的内在和外在方面。我传福音时，常常引用利未记这个事例，但直到最近，我才看见，典型患麻风者得着洁净，是在于神圣三一；乃是借着神圣三一，患麻风者才得以洁净。罪人的洁净完全在于经历神圣的三一。

在利未记中关于经历神圣三一的最后一个事例，是二十四章里灯台的安排，为着神圣之光的照耀。我们可能得着洁净，但若没有神圣之光的照耀，就无法行走或行动，更不能事奉神。我们要事奉神，我们的手需要充满三一，也需要在神圣之光的照耀之下。帐幕有一切的祭物、器具和物件，但祭司作任何事，都需要灯台的照耀。同样的，一栋现代建筑也许盖造完成了，但若没有电来提供照明，在这建筑物里就不能作什么事。没有光会造成混乱，而光的照耀带进次序。是光在控制；我们是借着光而得以行动。不仅如此，光和生命是并行的，正如黑暗和死是并行的。

照着利未记的完整启示，我们需要祭物、作祭司把双手充满、得洁净、以及神圣的照耀，好使我们能借着享受神而服事祂。这是神圣的交通。神圣的交通就是我们对三一神的享受，使我们能事奉祂。

利八2说，“你要将亚伦和他儿子们一同带来，并将圣衣和膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、和一筐无酵饼都带来。”膏油预表复合的灵。按照出三十23~31，膏油是由五种成分复合在一起的复合膏油。这些成分、及其数量与分量，意义非常丰富。利八2的膏油与赎罪祭有关。赎罪祭预表基督，为着对付祭司的罪。我们不该以为那些服事的祭司没有罪。他们和所有的人一样，里面有罪性，外面有罪行。赎罪祭是为着他们内住的罪。

十二节说，“又把些膏油倒在亚伦的头上膏他，使他分别为圣。”膏油倒在服事祭司的头上时，膏油对他就不再是客观的，而是成为主观的了。膏油倒在他头上时，必定向下流淌，布满他整个身体，包括他的脸和他的衣服。服事的祭司成为圣，不是借着道理或教训，而是借着为复合的膏油所膏。复合的膏油表征复合的灵，包括三一神与基督的人性、钉死、复活调和。我们无法借着教训成圣；反之，我们需要经历复合的膏油以成为圣别。

十四节说，“他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。”按手指明联结与联合。油浇在祭司头上，祭司按手在公牛上。这指明复合的灵膏我们，并且我们按手在基督身上，好与祂联结并联合。旧约的图画传达许多细节，是新约字面上找不到的。关于神圣交通清楚地明言，是在约翰一书里，但神圣交通的细节，在利未记里到处都可找到。油浇在亚伦的头上，和亚伦按手在赎罪祭的公牛上，预表复合的灵膏我们，也预表我们与基督的联结与联合。

八18说，“他牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子们按手在羊的头上。”祭司不仅按手在赎罪祭上，也按手在燔祭上。燔祭表征基督使神满足。公牛是为着罪的祭物，而公羊是为着使神满足的燔祭。基督作祭物，是为着我们的罪，也是为使神满足。因为我们在这两方面与祂联合，我们的罪就被了结，我们也能使神满足。

二十六节说，“再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼，一个调油的饼和一个薄饼。”耶和华是父神，油预表那灵。无酵饼表征无罪的基督，调油的饼预表基督与那灵调和。基督过一种无罪却满了那灵的生活。这些饼是给祭司吃，并使其得以养生（31）。要事奉神，外在的圣别是不够的；我们也需要内里供应的滋养。祭物主要是作神的食物，但素祭的一部分是祭司的食物。这位无罪的基督，与那灵调和，在我们作祭司的事奉里，滋养、供应以维持我们。

三十至三十一节说，“摩西取些膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子们和他们的衣服上，使他们和他们的衣服都分别为圣。摩西对亚伦和他儿子们说，要把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，正如我所吩咐的，说，这是亚伦和他儿子们要吃的。”在十二节，膏油浇在亚伦头上之后，也要一点一点的弹在祭司和他们的衣服上。会幕预表基督是神在祂子民中间的居所。承接圣职所献公羊的肉，预表基督是祭司的食物（22，出二九31~32）。一只公羊完全焚烧，作神的食物；但第二只公羊是为着承接圣职所献的祭物，这公羊的肉是给祭司吃的。在承接圣职筐子里的素祭饼，也预表基督是祭司的食物（利八2）。祭司要吃承接圣职所献公羊的肉，和素祭的饼。最好的饮食是由动物的生命（表征基督是救赎的生命─约一29）和植物的生命（表征基督是生产的生命─十二24）所组成。基督作为这些祭物的实际，是我们的食物，为着救赎与生产。

利九23~24说，“摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福；耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油。”祭司承接圣职之后，摩西和亚伦进入帐幕；又出来为百姓祝福。荣光，就是神的彰显，就显现出来。焚烧坛上祭物的火不是人手所点燃的，而是从神来的火。以色列人被带到西乃山，在那里停留九个月，领受神圣的启示并建造帐幕。以色列人立起帐幕后，摩西将祭司的双手充满，好将他们分别为圣。这是第一次在帐幕前将祭物献给神。在出埃及四十章，帐幕和祭坛已经预备好了，然而祭司，就是献上祭物的人还未预备好。因此，祭司需要承接圣职。利未记继续出埃及记的记载。亚伦和他的儿子们在利未记八章就职为祭司后，在九章立刻开始献祭。一旦摩西膏了祭司，并使祭司承接圣职后，亚伦就开始将不同的祭物摆在祭坛上。然而，一直到摩西和亚伦进入帐幕又出来之后，才有事情发生在祭物之上。火随即从神面前出来，烧尽了祭物（23~24）。这神圣的火一直烧着，并且永不熄灭（六12~13，参十六12）。

烧尽祭物的火表征神是悦纳的凭借。正如我们已经看过的，这火代表神的口，因为神是借着这火接受坛上的祭物。这火不是从人手而来属地的火，而是从神自己而来属天的火，所以火烧祭物就是神悦纳祭物。这火不是审判的火，而是悦纳的火。这焚烧的结果乃是灰烬，灰烬是神悦纳祭物的记号。一般而言，灰烬不是令人愉悦的景象，但献祭的祭司期待见到灰烬。他们看见灰烬，就确定神已经悦纳了他们的祭物。换句话说，神享受了他们所献的食物。

祭司的承接圣职，也就是他们双手充满，使他们得以享受神圣三一的神圣分赐。按照新约，基督徒的事奉是祭司的事奉，是一个祭司体系（彼前二5，9）。我们若没有祭司体系，我们所作的就没有一样是向着神的事奉。神向我们要求的事奉，乃是祭司的事奉。令人惋惜的是，今天没有多少基督徒看见这启示，以致许多人以为他们是在事奉神，其实却是在无知和盲目中劳苦。我们需要旧约给我们神圣启示的细节。在利未记十章，亚伦的两个儿子死了，因为他们献祭是用凡火，就是人造的火，表征人天然的热心、喜爱、力量和才能。我们不能凭天然的生命或才能事奉主。我们的事奉，必须是双手充满了神圣三一；不然，我们的事奉在神眼中就是可憎的。我们的双手被神圣三一充满，乃是八至九章里预表的实际，这会将我们引进对神圣三一之神圣分赐的享受里。我们的手需要充满神圣三一，我们的全人每天都需要被神圣三一滋养，并与神圣三一调和。这时我们就能事奉神，我们摆上给神的事奉才会完全蒙悦纳。

十四4~5说，“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟…。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”祭司预表子基督。洁净患麻风者，需要两只洁净的活鸟，这预表子基督，祂是活而洁净的。被杀的那一只鸟表征钉十字架的基督，得释放的那一只鸟表征复活的基督（－十四7）。要洁净我们罪恶的光景，就需要钉十字架的基督同祂所流的血，以及复活的基督同祂复活的生命。活水表征那灵，也是为着洁净患麻风者。我们享受基督作钉十字架和复活的那一位后，赐生命的灵就使我们成为活而洁净的。

十节说，“他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面一伊法的十分之三为素祭。”两只公羊羔、母羊羔、和素祭分别预表子基督。十二节说，“祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭。”三只羊羔是献作赎愆祭、赎罪祭、和作神食物的燔祭（－十四19~20）。麻风表征不洁净的人，罪人。身为罪人，我们需要基督作这些祭物的实际，洁净我们。基督是赎愆祭，对付我们的诸罪。基督是赎罪祭，对付我们罪恶的性情。基督是燔祭，是神的食物，使神满足。这些细节只有在旧约中才找得到。

素祭预表基督的人性是神的食物，而油预表那灵。所以，素祭调油表征子基督在祂的人性里与那灵调和，作神的食物。只有正确的人性能够满足神。因此，基督需要成为人好满足神。基督的人性是完美的，且完全与那灵调和。

十七至十九节说，“将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手掌里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。祭司要献赎罪祭，为那因不洁净而求洁净的人遮罪；然后要宰燔祭牲。”油抹在患麻风者的头上之前，赎愆祭牲的血要先抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上（－十四14）。这给我们看见，没有基督的血，我们无法享受施膏的灵。耳是为着听，手表征行事，而脚是为行走。这指明我们有了罪愆，是因为我们没有正确的听神的话，没有照神的旨意行事，并且没有行走在神的道路上。

在洁净患麻风者的事例里，我们可以看见赎愆祭、赎罪祭和燔祭的关系。我们首先需要赎愆祭，然后是赎罪祭，最后是燔祭。我们有许多罪愆，所以，我们首先需要基督作我们的赎愆祭，对付我们的诸罪。然后我们需要领悟，我们诸罪的根源是内住的罪，就是我们罪恶的性情，所以我们也需要基督作我们的赎罪祭。最后我们需要领悟，我们犯罪的原因是因为我们没有绝对为着神，所以我们也需要基督作我们的燔祭。此外，我们需要基督作我们的素祭供应我们，使我们能绝对为神而活。借着基督作这四种祭物，一个罪人就得以洁除一切的不洁。

旧约的预表启示我们许多属灵经历的细节。耶和华是父神，各种祭预表子基督，活水和油代表那灵；这给我们看见，由患麻风者所表征的罪人需要得着洁净，好被带回对三一神的享受里。事实上，洁净本身就是对三一神的经历和享受。三一的三者完全牵连在罪人得洁净的事里。我们得救时，享受那为我们流出祂的血，并为我们复活的基督；我们享受活的灵，这灵赐我们生命，使我们成为活的；我们享受那欢乐悦纳我们的父神。不仅如此，救恩只是我们对三一神之享受的开始，这救恩要引我们进入一种跟随并完全享受神圣三一分赐的生活。

利二四2~4说，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”纯橄榄油预表那灵。光是神的照耀。灯是七灯（出二五37），就是神的七灵，七倍加强的灵（启四5），作神的彰显。会幕预表基督是神在祂百姓中间的居所。这里的耶和华是三一神。

灯台（出二五31）的金表征在神圣性情里的父神；灯台的形状，表征子神是父神的具体化身；七灯表征灵神是父在子里七倍加强的彰显。因此，纯金的灯台表征基督是三一神的具体化身。这具体化身发光照耀，使服事的人可以在三一神的照耀下生活、行动、工作。

总结来说，灯台的安排，启示出神圣三一应用于神居所里神圣之光的照耀，使神的子民借着享受神圣三一而得以事奉祂。在预表里，祭司的承接圣职、患麻风者的得洁净、和灯台之光的照耀，都是神圣三一神圣分赐的结果。这个启示需要许多的思考、祷告和交通。