读经：约一1~4。

多年来，主一再给我们看见生命的事。尤其是近年来，主更着重的给我们看见，祂要借着祂的生命，建造祂的召会。简单的说，主一直带领我们认识的，乃是生命与建造。在《约翰福音中的生命与建造》这一系列信息中，我们要从约翰福音前面几章，来看生命与建造的事。

从圣经起头到末了，很明显的有一个东西摆在人跟前，那就是生命。创世记开头，在伊甸园里，摆在受造之人跟前的，是一棵生命树（二8~9）。神要受造之人注意的，就是如何得着、享受、并经历这一个生命。到圣经末了，那一棵生命树又显出来，可以说是新耶路撒冷的中心（启二二1~2）。这给我们看见，神从始至终所注意的，就是生命。

在创世记起头，神提到生命树之后，接着就给我们看见建造的材料。二章提到生命树，也提到金子、珍珠和红玛瑙（9~12）。在这章圣经里，中心点是生命，附带着建造的材料。若是只有创世记二章，我们就不太懂，为什么除了有生命树，还有金子、珍珠和红玛瑙。然而当我们读到约翰福音，就看到主耶稣明确的说，“我来了，是要叫羊得生命；”（十10）并且祂说，祂来是要建造祂的召会：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）到了书信，使徒们一面说，“基督是我们的生命；”（西三4）另一面又说，神要把我们建造成为属灵的殿，成为祂在灵里的居所（彼前二5，弗二22）。最后到了圣经末了的启示录，我们清楚看见一座用金子、珍珠、宝石建造成的圣城，其中还有一棵生命树。这是一幅很清楚地图画，给我们看见，在这个宇宙里，神中心的工作，就是祂自己要来作祂救赎之人的生命，好把祂所救赎的人，建造成祂永远的居所。换句话说，生命所产生的结果，乃是一座城，一座宇宙的建筑。这一座宇宙的城，是从生命树建造出来的。因此总结来说，圣经就是讲生命与建造。

全本圣经里有许多话语执事，在旧约里，摩西、大卫都是重要的话语执事。到了新约，每一个写书信的使徒都是重要的话语执事。然而，在那些话语执事中，或者说在许多写圣经的人当中，使徒约翰有专一的负担，说到生命与建造。约翰的福音书一再给我们看见，主耶稣这话成为肉体，来到人中间，乃是要叫人得着生命（一14，三15~16，36）。约翰的书信继续给我们看见，这些得着主作生命的人，该如何在祂这生命里，与神有生命的交通，越过越深的进入神里面（约壹一2~10）。最后，约翰的启示录给我们看见，信徒如何在神的生命里，被建造成为神永远的帐幕，成为神在人间的居所（二一3）。这个居所就是一座由金子、珍珠和宝石建造的城。所以约翰的职事，一面说到生命，一面说到建造。

当然，其他几位使徒也说到生命与建造。如彼得说，父神“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们”，使我们有分于祂的生命和性情（彼前一3，彼后一4）。这些有神生命和性情的人，都是活石，要同被建造成为祂属灵的殿（彼前二5）。使徒保罗也相当的讲到生命与建造，他说，“基督是我们的生命，”（西三4）并说我们要被建造，成为神在灵里的居所（弗二22）。虽然彼得和保罗都说到生命和建造，但彼得、保罗的职事，并不是专一的说到生命和建造。乃是约翰的职事，专一的说到生命和建造。换句话说，是约翰把主耶稣作生命这事，透切的向我们说出来，并且把新耶路撒冷城的建造，详细的向我们启示出来。

约翰在其福音书中，清楚说到生命与建造。他说，主耶稣来了，是要叫人得生命（三15~16，十10）；又说，主耶稣要建造神的殿（二19）。在一章提到“生命”、“支搭帐幕”等辞句，如四节说，“生命在祂里面；”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”然后，他在启示录里，说到新耶路撒冷城内有生命水的河与生命树（二二1~2），并且这座城乃是神的帐幕（二一3）。二一3所说的“帐幕”，和约一14的“支搭帐幕”，原文是同一个字，不过前者是名词，后者是动词。由此可知，约翰的职事乃是专一的给我们看见，生命如何是为着建造，建造如何是出于生命。

其实，这不只是约翰专一的职事，也是全本圣经中心的信息。圣经从起头到末了，就是生命和建造的故事。创世记一开头就给我们看见，有一棵生命树摆在那里，叫人接受了，可以得着生命；有一道生命河，在生命河里有建造的材料，就是金子、珍珠和红玛瑙（二9~12）。有关建造的故事，在旧约中处处可见。例如，在出埃及记，神在地上得着了一班子民，建立起祂的帐幕（四十）。在撒母耳记，大卫建立神的国度，让神掌权（撒下五1~七1）。而后在列王纪，所罗门王建立了圣殿和圣城。当圣殿建造成功，神的荣耀就在那里完全得着彰显（王上八11），神的权柄能够通行，神的旨意也能够成就。而后我们看见，仇敌所作的就是破坏这个建造，拆毁耶路撒冷四围的城墙，烧毁圣殿，把神的百姓掳到巴比伦（王下二五8~21）。等到以色列人被掳七十年期满，从巴比伦回到耶路撒冷，他们又重新建造圣殿和圣城（耶二五11，拉一1~6，六13~15，尼六15~16）。因为仇敌最嫉恨的就是建造，所以当尼希米重建圣城的时候，四境的仇敌集中全力要破坏这一个建造（二19，四1~8，六1~9）。由此可见，在旧约里，神的建造乃是祂工作的中心。

到了新约，主耶稣在地上的时候，人以为神所要的建造是物质的殿。但是主耶稣告诉他们：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（约二19）主耶稣这话是指着祂的身体为殿说的（21）。这意思是主在复活里，要把神的居所、神的殿建造起来。这里所说神的殿乃是属灵的殿，不只是主耶稣自己，也是一切在祂复活里，一同得着神生命而活过来的人。他们在灵里同被建造，成为神的居所（弗二22）。这就是神在圣经里所启示的中心意义，也是神在整个宇宙里所作的中心工作。神自己要进到人里面，作人的生命，把他们建造成祂永远的居所。这就是生命与建造。

约翰的职事，乃是一个讲生命与建造的专一职事。我们这些年既蒙神带领，一再看见生命与建造，便感觉有负担要多多认识约翰的信息。近几年来，我们越读约翰的福音书、书信和启示录，里头越明亮，越有膏油，越有印证，也越觉得在这一个世代里，神在祂儿女中间所要释放的信息，应该就是生命与建造。我曾在马尼拉，和那里的弟兄姊妹简要读过整卷约翰福音。现今我里头很有负担，要用约翰福音前几章里一些重要的题目，详细交通到约翰福音里关于生命与建造的信息。

约翰福音实在是一卷极其丰富的书，若是以专题的方式读，也许需要三百篇信息，才能把其中所有的题目讲完。以一章而论，重要的题目就有很多，比方，“太初有话”，“生命在祂里面”，“这生命就是人的光”，“凡接受祂的，…祂就赐他们权柄，成为神的儿女”，“这等人…是从神生的”，“话成了肉体，支搭帐幕”，“丰丰满满地有恩典，有实际”，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的”，“从祂的丰满里我们都领受了”，“恩上加恩”等等（1，4，12，13，14，17，16）。仅仅一章头十几节，就有这么多重要的题目。

本篇信息我们要说到最难的一个题目，就是太初有话。万事起头难，无论什么事都是开头难，何况这个开头要开到“太初”。这是一个太大的题目，很不容易用一篇信息来讲透，只能照着我所认识、领会的来说。

第一，约翰说到太初（一1），这个太初比起初还早。创世记开头说到：“起初神创造诸天与地。”（一1）“起初”是时间的开始，而约一1的“太初”是在时间开始以前。起初有一个开头，但太初没有一个起始，是无始的永远。约翰在福音书中给我们看见，主耶稣来作我们的生命这件事，不是从约翰说这话的时候，也不是从神创造万有的“起初”，乃是从“太初”，那无始的永远说起。约翰的意思是，主耶稣作生命这件事，要从无始的永远来看。比方，我们穿了一套衣服，也许非常名贵，这是在时间里的事。或者我们造了一所房子，也许非常华丽，但这也是在时间里的事。这些都不是永远的。但主耶稣来到人里面作生命这件事，虽然是发生在时间里，却不是属乎时间，乃是在永远里的一件事。这是从永远里就起头的，从永远里就有的，从永远里就定规的。虽然就你我的经历、感觉而言，这件事是发生在时间里，但就着主来说，这是在永远里的一件事。

因此我们一谈到属灵的事，一谈到有关神生命的事，就要知道那没有时间的问题。在约翰福音里，是没有时间问题的，是不受时间限制的。如果说约翰福音里有时间，它的时间就是永远。例如，约翰福音给我们看见，我们所得着的生命，乃是一个永远的生命。我们重生了，就永远不再灭亡。在约翰福音里没有时间问题，没有时间限制，都是永远。

同样的原则，在约翰福音里也没有空间问题。如果说约翰福音里有空间，这空间就是神自己。约翰福音里的时间是永远，而其中的空间乃是神自己。所以在约翰福音里，有那么多“在…里面”（十38，十四10，17，十五4~5）。主自己说，“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（十四20）这就是空间。请记得，在太初里，就有了神要来作人生命的这件事。

第二，神要怎样来作人的生命？这是一个大问题。神是太奥妙、太奥秘了。祂是灵，是非常抽像的，叫我们无法捉摸，无法述说，无法形容。然而，有一个非常简易，又非常深奥的办法，就是神来作“话”。一1说，“太初有话。”这话不是平常的话，小可的话，轻描淡写的话，随随便便的话，乃是伟大的话，郑郑重重的话。

到底什么叫作“话”？宇宙中有“话”，这好像很难说明。但是从人的感觉来说，话就是一个发表，一个表明，一个表白，一个发挥。这一个发表、表明、表白、发挥出去时，定规发生作用。比方，有许多人来聚会，是要听信息。我若在台上稍微一讲，有人会笑起来；我再一讲，可能有人会哭起来。我若说，“现在散会了，”众人就会站起来，走开了。只要一点的话，就能推动许多事。

宇宙的由来就是神的说话。请记得，圣经说，神“说有，就有”（诗三三9）。神创造万有，乃是借着说话；祂一说有，就有了。所以，希伯来十一章告诉我们：“我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的。”（3）神创造万有时，并没有用什么材料，或什么方法，祂只是说话。说话就是祂的方法，话就是祂的材料。今天神托住这宇宙，也是用祂的话。一3说，神“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。而这“话”就是来作我们生命的主耶稣。

约一1~2说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”约翰说到两个东西：一个是“话”，一个是“神”。当他说“话与神同在”时，你觉得话和神是两个；因为若不是两个，怎能同在。然而约翰接着又说，“话就是神，”这样说来，两个又是一个。所以，神说的话和神自己是分不开的。当人说话时，话是话，人是人，二者并不是一个。比方，你家人从远方写一封信给你，你读得到他的话，但碰不到他的人，话和人是分开的。这意思是，人的话不与人同在。但是主耶稣是神的话，祂和神是永远不分开的。并不是说，既然祂是神的话，祂和神就是分开的。所以约翰说，“太初有话，话与神同在。”不仅如此，“话就是神。”主这“话”不只和神同在，祂这“话”就是神自己。你在这“话”以外，找不到神。“话”不只与神同在，并且“话”就是神自己。这实在是一件非常难解说，非常难领会的事。约翰所用的都是很简单地字眼，讲的却都是非常的奥秘。

神在永远里如果安坐不动，不愿显出来，也不想让人领会，给人认识，那么祂就是远在天上，令人无法捉摸的神。然而祂若稍微一动，祂就是话。话就是神出来了。祂这位神不是一直把自己藏起来，不是一直无所动作，毫无发表的。祂乃是要出去，要发表，要有动作的。然而，祂出来作为话的时候，祂的话并没有和祂自己分开。人的话一说出来，话就和人分开了。但神是话，神的话也是神自己；祂不动的时候是神，祂动的时候就是话。因此约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”人的话一说出来，就不和人同在了；并且人的话一说出去，不能说，他的话就是他自己。但是神的话说出去了，还是和神同在，并且神的话就是神自己。

主来作我们的生命，就是神出来了，神活动了，就是神来发表祂自己了。约翰给我们看见，神乃是话，来作我们的生命。神若不是话，神就没有办法作我们的生命。然而，祂这话和祂自己是不分开的，是一直同在的。祂这话就是祂自己，祂的话到了那里，就是祂到了那里。

请记得，这个故事是从太初，从永远里，就已经有了。换句话说，在永远里的神不是一位不动的神，不是一位不发表的神，不是一位不说话的神。这一位神从永远里就说话，就表白祂自己，就有祂的活动。“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。”这意思是，神出来了，神活动了，神行动了，神发表了。

神在宇宙中的活动、发表，带来万物的被造。所以约翰在三节接着说，“万物是借着祂成的。”祂一动，万有出来了；祂一发表，万物被造了。祂说有，就有；命立，就立（诗三三9）。祂一行动，万有产生了；祂一发表祂自己，万物生出来了。这是一件不得了的事。当我在讲台上有些发表时，台下的人可能仅仅笑一笑。我再发表一下，大家也许哭一哭。但是神在宇宙里一行动，万物就被造了。万物的被造，可以说是神的出来，是神得着彰显。

所以诗篇十九篇说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。”（1）神出来了，神就有彰显，有发表了，祂行动的结果，就是万物的产生。整个宇宙，形形色色的万物，并不是说出别的事，乃是说出神的故事。这是神行动所引起的波纹，是神行动所波动出来的。什么叫波纹呢？譬如，有一池水平平静静的，我抛下一块石头，水面马上就波动起来，波纹从中心一直波动到圆周。又如同广播电台的电波一样，我若在这里广播，电波马上普及到四周。神出来也是这样；祂一出来，万物就都有了。万物都是神出来而有的结果。

难得一个人到了深山里，或是航行于汪洋大海，或者夜晚仰观星宿万象，会不感觉神的存在。不仅得救的人，连一些无神论者，也要感觉神的同在。人在都市里生活，天天跑电影院、舞厅，热热闹闹，醉生梦死，不太觉得有神。然而他若是在深山溪谷，或是汪洋大海中，他里面就有一个感觉油然而生：宇宙中有一位主宰，有创造的主。为什么会这样？因为万物是神的出来。这不是说，万物就是神；而是说，万物是神的表白，神的彰显，因为万物是从神的话而来的。神在永远里一行动，一发声说话发表祂自己，所产生的一个结果，就是万物出来了。这是一件奥秘的事。

约翰又说，“生命在祂里面。”（约一4）神说出话来，不仅使万物被创造，并且能叫人得着神的生命。在创世记一章，神说话，万物就被造了。到了约翰福音，神说话，受造的人里面就有了祂的生命。五25说，“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”神的说话，叫万物被造；祂的说话，也叫受造的人能得着祂的生命。

谁让神在他里面多说话，谁就让神在他里面多行动，就让神在他里面多作生命。神能在你里面作多少工，能叫你得着多少生命，全在于你让祂在你里面说多少话。你越让祂在你里面说话，祂就越在你里面有作为，越在你里面作你的生命。你要充满祂，你就要充满祂的话。你里面满了祂所说的话，就是满了祂的自己。

什么时候你不让神在你里面说话，你就等于把祂关在门外。你多给祂一点机会说话，祂在你里面就多有一点创造的作为。你再让祂在你里面多说一点话，祂在你里面就更多作你的生命。你越让祂说话，祂的工作在你里面越多，祂作生命的成分在你里面也越丰富。神临到我们，全在于这话。

原刊于一九六二年七月至八月“话语职事”

第一百三十三期与第一百三十四期合刊