读经：林后四6~7，五9，14~15，三17~18，四8~11，一8~9，12，十二7~10，六4~10，十三3，5。

本篇信息我们要来看，如何在生命上有追求和操练。实在说，已过我们在这一点上，讲述得已经够多，但是有一个难处，就是弟兄姊妹不够有心，以至于信息虽然听了，但里面却有遮蔽。所以直到今天，大家在生命上的长进仍是非常的缓慢，非常的少。为此，我们需要再次提起生命的路，盼望主怜悯我们，叫我们有心，叫我们没有遮蔽，而能看见光，并走在这条路上。

宇宙中，每一样生命都有其定律，即使是神的生命也不例外。两千年前，神的生命在保罗里面是这样；两千年后，在我们里面也是这样。在本篇信息开头，我们列出许多保罗论到他自己的经节，盼望从他的经历中，能找出一些关于追求生命与生命操练的亮光和根据。首先，在保罗身上我们看见，一个在生命上有追求的人，必须认识基督在他里面是他的生命。保罗在林后四6说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。”七节接着说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”这指明那位照到保罗里面的神，变作了他里头的宝贝；这宝贝的神，就是成为肉体进到人里面的基督。这是我们在生命的操练上，所该有的第一项基本认识。你若没有清楚、准确的看见，基督借着圣灵的光照，已经将祂自己照到你里面，作了你的生命，成了你的宝贝，你就不能追求生命。

你要追求生命，首先，必须对基督在你里面作生命有认识。保罗在十三5的话也证实这个，他对哥林多人说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗？除非你们是经不起试验的。”请记得，属灵生命的操练，第一就是看见基督在我们里面，作了我们的生命。

圣经讲到关于在基督里，和十字架的真理与亮光时，都是大的、高的；但是讲到关于在基督里的经历，和十字架的经历时，就不是那么大，那么高。对于这件事，我们都要有清楚的概念。以弗所书和歌罗西书，给我们看见那在基督里，关于十字架的亮光；说到基督在万有之上，向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22～23）；并且说到基督是万有，又在万有里面（西一15～19）。然而，到了哥林多后书，使徒保罗讲到他自己的经历时，就无法讲高大的事。虽然这卷书也讲到在基督里和十字架，但与以弗所书和歌罗西书相比，就显得又低又校在哥林多后书里，看不见基督是万有者来充满我们，也看不见基督是万有，又在万有里面。反之，保罗说，基督是宝贝放在瓦器里，使神的能力显在软弱的人身上（四7）。

在召会历史中，有一班人非常讲究经历，所以在他们的著作里，看不见高的启示和大的亮光；凡他们所说的都是小的、低的。然而，我们不能因此就轻看他们。我们不能仅仅宝贝基督包括万有的道，或是十字架包括万有之死的道。不错，基督的死是包括万有的死，但是你不死，怎么办？基督是万有，但是你不能经历祂的万有，这怎样办？请记得，保罗不只写了以弗所书和歌罗西书，他还写了哥林多后书。在以弗所书里，他写基督是充满万有者，并且充满在召会中（一23）；在歌罗西书里，他说基督是万有，又在万有里面（一15～19）。到了哥林多后书，他说，“但我们有这宝贝在瓦器里。”（四7）。在此，他把这位耶稣基督引到自己身上。不错，保罗是一个瓦器；但他里面的这个宝贝，却是宇宙的。由此可见，圣经说到亮光和启示时，都是高的、大的；但说到经历时，就没有法子高，没有法子大。

一面，我们要看见高的、大的；另一面，我们是经历低的、小的。这两面我们都需要；若是没有低的经历，小的经历，你我的经历就是假的。如果你天天一直跳着赞美，高喊：“阿利路亚，基督是充满万有的，十字架的死是包括万有的。”实在说，这不够实际，这个有问题。在以弗所书和歌罗西书里，保罗看见的基督，是在宇宙中，在万有里；保罗所看见的亮光是高得不能再高。然而到了哥林多后书，保罗经历基督是在瓦器里；在经历的时候，基督不过是这样低校不仅如此，保罗在这卷书的描述给我们看见，连他过贫穷日子也是基督，禁食也是基督，遭辱骂也是基督，给人称赞也是基督，连缺乏也是基督，无论是恶名或美名都是基督（六4～10）；这就是在我们经历里面的基督。

有时候，人问我：“你们的神怎么能管这么多的事？今天穿什么鞋，明天穿什么衣服，祂要管你；今天看电影，明天出去应酬，祂也管你；你们的神怎么能管这么多罗嗦的事？”一般人的观念总是以为神是大的神，不会插手管我们生活中的琐碎小事。然而，我们要看见，说到关于基督的启示时，那是大的，大到不可再大；但是说到我们里面的经历时，却是低的、小的。你若不能在低处经历基督，你所看见的光就有问题。

不只我们经历基督是如此，连我们享受宇宙中所有的事物也是这样。比如，海洋里充满的都是水，但我们要得着水，就必须一口一口的喝进去。若是海里的水都涌到我们身上，我们就会淹死了。

一八二〇年代晚期，主兴起了英国的弟兄们，他们相当有属灵的亮光。到了二十世纪初叶，神又兴起宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）。她相当认识十字架，相当认识与基督同死。她和慕安得烈（Andrew Murray）弟兄一样，很得着奥秘派的帮助。宾路易师母几乎把盖恩夫人的著作都读过，并且替盖恩夫人的名著“灵性水流”（Spiritual Torrents）写了一篇摘要，刊在“由死亡得生命”（Life Out of Death）。宾路易师母的著作，在近代召会中是相当有分量的。这五十年来，凡在召会中追求属灵生命经历的人，都承认宾路易师母相当属灵。然而，弟兄会的人却非常反对宾路易师母。这是因为弟兄会的人看见十字架的亮光，却忽略了十字架的经历。他们不懂得亮光是一个理论，实际的经历乃是一个实验。因此，我们不能仅仅注重客观的道理，而忽略了主观的经历。

另一面，奥秘派的人又太在经历里了。比如，劳伦斯弟兄看见一片树叶落下来，这也能叫他认识神。这在原则上是对的，不过太在经历里，也是个难处。读奥秘派的著作，能使人读到不可再小的地步。圣经说，人一信入主就得着永远的生命（约三15，六40），又说，凡呼求主名的，就必得救（罗十13）；但是奥秘派的人说，必须答应主严肃的呼召才能得着重生。他们所谓答应严肃的呼召，乃是指过得胜的关。他们把在属灵生命上的长大当作重生，乃是错误的。按实际说，人一呼求主名，主的生命就进到他里面，他就得着了重生；这乃是千真万确的事。然而奥秘派的人说，必须基督在人里面掌权，活在人里面，那时才是重生的完成。这就是他们太注重经历，以致和注重亮光的人有了冲突。这也是召会历史中，一直有争执发生的原因之一。

主给我们看见弟兄们所看见的亮光，也给我们看见奥秘派的经历是正确的。这如同我们承认宇宙中都是空气，但我们吸的时候是一口一口的吸。照样，我们承认宇宙中都是基督，但我们经历祂的时候，是在我们的生活中，在我们的里面，在很小的事上，接受祂作我们的生命。恐怕在召会中追求主的人，直到今天还有单注重亮光，或单注重经历的这个难处。若是他们看见这两面，就没有难处了。亮光是大的，启示是高的；但是一变成经历，就是又小又低。

现在，我们要根据所看见大的亮光，回头来看经历。林后四7上半说，“我们有这宝贝在瓦器里，”这意思是，那位充满万有者，今天进到我们这瓦器里了。因此，我们不能光感谢赞美主说，“你是宇宙，你是万有；”我们还要感谢赞美主说，“主，你就在我这瓦器里，”这个就是经历。我们要经历生命，首先一定要看见，那充满万有的基督，今天就在我们里面。为这缘故，保罗说，“岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗？”（十三5）。不仅如此，这宝贝在我们里面，要显明一个超越的能力（四7下）。我们要操练生命，追求生命，首先就必须认识这个。这是一个奥秘，外邦人不认识，但我们要认识。

第三，必须看见圣灵活在你里面，你应该敞开自己的灵与主有交通，瞻仰主的荣美，让主的形像在你里面变作你的形像。这就是林后三17~18所说的：“主的灵在哪里，哪里就有自由。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。”这一个就是交通。奉献之后就要交通。你把自己献给主，要主活在你里面，并从你里面活出来，你就得与主有交通。在这交通里，你属灵的生命就得以长大。

当然，林后三17~18所说的交通，包括了约壹二27里膏油涂抹的教导，以及腓二13里神的运行。我们需要将这三处经节合起来看。这里的意思是，主的灵现今在我们里面，所以需要我们敞开向着主，与主有交通，让圣灵有膏我们的机会，有运行的机会。然后，我们就要接受膏油涂抹的教导，跟随神在我们里面的运行。这个运行的结果，就使我们变成主的形像。这就叫作基督成形在我们里面（加四19），基督在我们里面长大（西二19）。所以，我们爱主之后就要奉献，奉献之后就要与主交通，交通带来生命的长进，长进就变化成为主的形像。

请想想看，如果我们光有前面所说的三项操练，我们的生命能成熟吗？我们认识基督住在我们里面，我们把自己奉献给祂，让祂活在我们里面，讨祂的喜悦，我们和祂有交通，在交通里让祂运行，然后我们就在生命上长进了，变化成为主的形像。这些都是里面的，还得要加上外面的，环境的，就是圣灵的管治。因为里面的膏油涂抹是一面，外面圣灵的管治又是一面。

所谓圣灵的管治，并不是指圣灵在我们里面的管治，乃是指圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们。凡我们在环境中所遭遇的，都有圣灵的管治。从前，有一个姊妹在服装上相当讲究，常花很多工夫在服装和打扮上。有一天，当她在熨一件衣服时，里头有一个感觉，觉得这样作太过分了。可是她不理会这个感觉，还是继续熨她的衣服。等她把那件衣服熨好，穿得漂漂亮亮出去时，刚一出门，一只小狗立刻扑向她，两只脏脏的脚爬在她的衣服上，把她弄得一塌糊涂。这就叫作圣灵的管治。之前，她在家熨衣服时，圣灵在她里面运行，说，“不必了；”她不愿意顺从。于是，圣灵差来一只小狗等在门口，她一出门，立刻扑到她身上。这一来，不仅把那件漂亮的衣服弄脏了，还把衣服抓了几个洞，叫她哭笑不得。这就叫作圣灵的管治。许多时候，生病是圣灵的管治，儿女不听话是圣灵的管治，妻子对付是圣灵的管治，丈夫对付是圣灵的管治，甚至家里的用人调皮也是圣灵的管治。比如，圣灵在你里面运行，给你看见不能这样事奉主，但你一直不肯顺从；有一天，圣灵就叫你家里的用人不听话，让你领悟到，你自己也是这样不听主的话。

在哥林多后书里，我们看见保罗这个事奉主的人，外面有许多的遭遇叫他里面的生命成熟。保罗可说是个顺服神的人，他不需要“小狗”来对付。圣灵在前面所提那位姊妹身上的对付是消极的；但圣灵在保罗身上的对付是积极的。保罗在亚西亚的遭遇，叫他力不能胜（一8）；这是他外面遇到环境，好叫他经历里面复活的生命。所以，神不是为着管教保罗，而对付保罗，乃是要给他一个上好的机会，叫他里面的生命成熟。我们都知道，当麦子快要成熟时，就需要太阳的曝晒。这个曝晒，就是外面的环境。

在林后十二章保罗说，他曾被提到第三层天，又被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。恐怕他因所得启示的超越，就骄傲起来，过于高抬自己，所以有一根刺，加在他的肉体上（2～7）。到底这根刺是什么，我们不知道。有的人说是他的眼疾（参加四15）。但无论如何，这根刺总归是叫他的身体觉得痛苦。然而保罗说，这根刺有两个好处：一个是压着他不骄傲，叫他经历主够用的恩典；另一个是显出他的软弱，叫他经历主的能力（林后十二7～9）。虽然他以没有帕子遮蔽的脸，观看主，与主交通；但若没有这根刺，就还不能叫他的生命成熟，这根刺就是外面的环境。

在六8，我们看见保罗受人毁谤，也受人称赞，所有恶名和美名他都有。“恶名和美名”，原文的意思是“恶的报告，好的报告”，意即有的人说保罗好，有的人说保罗不好。一个越在主里有用的人，他的绰号越多。正如前面所提宾路易师母的例子，有人甚至毁谤她是巫婆。你一给主用，定规有人称赞你，有人批评你，有人藐视你，有人重看你，有人辱骂你，什么恶名和美名都有。

在经济方面，保罗也有贫穷和富足的时候。说到穷，他真穷，有时吃不饱；说到富，他真富，是叫许多人富足的。说到没有，他什么都缺乏；说到有，他样样都有（4～5，10）。这都是外面环境上的调剂，环境上的配合。

不要以为，我们在主面前生命要成熟，不需要外面的环境。不，连保罗这样的人，都需要外面的环境，好使他里面的生命成熟。在一12，他见证自己在世为人，“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”这意思是，保罗遭遇的环境不容易对付。今天的人也许用手腕，或耍把戏，来因应外面的环境；保罗却不是这样，他乃是倚靠神的恩典。

不仅如此，四9给我们看见，保罗外面的人虽然遭逼迫，被打倒，有苦难，但却不被撇弃，不至灭亡。不要以为，你跟随主，就能走安逸的路；你爱主，就能蒙物质上的祝福。不，世界乃是一个炉子，是一个火窑，要把你我这些有神生命的人烧成合用的器皿。所以，没有一本属灵人的传记给我们看见，他一生都没有环境上的痛苦；这样的痛苦，不只难免，更是必需的。毫无疑问，世界是一个苦难的地方。但是请记得，苦难在蒙恩的人身上有积极的意义。在有的外邦人身上，苦难也许还可以免掉，但在你我追求主的人身上，苦难乃是出于圣灵的安排，圣灵的管治。比如，你想要发财，圣灵偏不要你发财；你想要贫穷，许多时候圣灵反而打发钱来。千万不要以为穷是一个对付，富就不是一个对付。不，有时连富足也是一个对付。

由此可见，外面的环境都是配合里面的生命；同时，所有外面的环境都是里面生命的反应，给你看见，你里面的生命成熟到什么地步。你遇见苦难还会抹眼泪，还会有怨言，就证明你里面的生命还未成熟。你受不了穷，受不了富，这也是证明你里面的生命不够成熟。等到你苦的时候还能低头敬拜，安逸的时候还能殷勤如艰苦时一样，这就是你里面生命成熟了。

总而言之，要追求生命的长进，第一要认识基督作生命；第二要奉献爱主；第三要与主交通，在交通里要生命长大，变化成主的形像；第四要接受外面圣灵的管治。这样，你的生命就能逐渐成熟。

原刊于一九六五年七月“话语职事”第一百六十九期