读经：太一20~23，加四4，约一1~3，14，提前三16，来二14，腓二6~8，罗八3，五14，林前十五45。

神的救赎未到之先，神已在旧约里用预言和预表，将祂在永远里所计划的救赎向我们详细说明了。本篇信息我们要来看，神怎样照着祂的预言和预表，完成祂所计划的救赎。

神完成祂救赎的第一步，乃是祂这位是话的神来成为肉体（约一14）。神永远计划的目的，是要在人身上，得着人与祂联合，有祂的生命，作祂儿子的弟兄，并站在祂这一面，对付祂的仇敌，就是撒但。神乃是为着这个目的创造人，然而祂所造的人犯罪、堕落了。神是要人归于祂，作祂的彰显，但人却犯罪，亏缺了神的荣耀（创一26，罗三23）。神是愿意人与祂合作，除灭祂的对头撒但，但人却背叛神，跟从了撒但。

面对这种情形，神有两条途径可以选择，一条是容易的，就是把祂所创造而犯罪背叛的人，和人所跟从的撒但，一同毁灭。另一条是艰难的，就是救回这犯罪跟从祂仇敌的人。神若选择容易的，将人毁灭，祂永远的计划就不能成功。祂若选择艰难的，将人救回，祂计划的目的就得以达到。因此祂选择了艰难的，要为人成功救赎。神要为人成功救赎，就必须成为肉体；原因最少有六个。

首先，神必须照着祂荣耀、圣别、和公义的要求，解决人在祂面前的罪。神要为人解决罪，就需要祂自己站在人的地位上，以人的身分，替人担当罪的咒诅，受祂公义的审判，忍受死亡的痛苦。所以，神必须成为肉体来作人，以得着人的地位和身分。

第二，神必须为人解决人因着堕落而有的败坏性情。神一面需要救回祂所创造的人，一面又需要结束那败坏的人。为着达到这两面的目的，神必须成为肉体，穿上人，带着人经过死而复活。一面借着十字架上的死，结束那败坏的人；一面借着复活，救回祂所创造的人。

第三，神必须为人解决那败坏人的撒但。撒但原是神所造的一位天使长，因背叛神而变成神的对头。神不愿以祂造物者的资格，对付祂的一个受造者，祂要借着另外一个受造者─人，对付那背叛祂的受造者─撒但。然而这受造的人，却被那背叛的受造者─撒但骗去，和他有了苟合，受了他的败坏。神若一面要从撒但手中救回撒但所骗去的人，一面仍要借着受造的人毁灭那受造而背叛神的天使长，神就必须成为肉体，作一个受造者。西一15说，祂是“一切受造之物的首生者”，这说明神要来联于受造的人，以受造者的身分，对付那背叛祂的受造者。

第四，神必须作一些事，使堕落的人能接近祂。人因着堕落已经远离神，若要人去就近神，根本是一件作不到的事。并且堕落的罪人无法接近这位荣耀的神，在祂这位荣耀的神面前，堕落的罪人是绝对无法站立的。所以神必须成为肉体，成为人的样式，将祂的荣耀隐藏在祂的肉身里，使人能接近祂，甚至在接近祂时，不觉得是接近神，只觉得是接近人。

第五，神必须将祂自己给人看见，使人能认识祂。虽然人借着神所创造的万物，能知道神永远的大能和神性的特征（罗一20），借着神所默示的圣经，能晓得神的法则和智慧，但神若不从天上的圣所里出来，以人的形像来到人中间，人就没法看见祂，更不能认识祂。所以，神必须成为肉体，照人所能领会的，有形有体的将祂自己摆在人跟前，给人看见，给人认识。

第六，神必须与人联合为一。神的救赎都是祂为人作、替人成全的，所以祂必须与人联合。祂若不与人联合为一，祂所作所成全的，就不能是人所作所成全的。并且神原初造人的目的，是要人与祂联合为一；而人因为犯罪，就不能与祂联合。所以，神必须先来与人联合，好使人可以与祂联合。神要与人联合为一，就必须成为肉体。

话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单的说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。话就是神，话成肉体乃是神的“显现”；这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面。

虽然神成为肉体，是祂在堕落之后的人里面显现，与堕落之后的人联合，但祂只有罪之肉体的样式，没有堕落之人所有的罪。这就如民二一6~9那预表祂的铜蛇（约三14），只有那咬以色列人之火蛇的形状，而没有那火蛇的毒。基督虽然是“在罪之肉体的样式里”，（罗八3），但祂是“不知罪的”（林后五21）。祂虽然成为人，有了人的性情，但祂没有人性情里的罪。

基督没有人性情里的罪，因为祂是为女子所生，不是由男人而生。世人全是男人的后裔，唯有基督不是男人的后裔，乃是“女人的后裔”（创三15）。所以，基督不是亚当的子孙，没有亚当犯罪的生命。祂从一个贞洁的童女得着了人的性情，但祂无分于亚当那犯罪的生命。因为祂不是由亚当的子孙成孕而生，乃是由圣灵成孕，从女人而生（路一34~35，太一20~23）。因此祂能一面无分于人的罪，一面又有人的性情，成为人的样式。

基督本有神的形状，但为着成功救赎，与人接触，并与人联合，祂将神的形状隐藏起来，而穿上人的样式，甚至取了奴仆的形状（腓二6~7）。因此，人从外面、凭外在看祂，祂实在一点不差就是人。所以当日那些看见主耶稣，只凭外面的肉体认识祂的犹太人，坚决的说祂是个人；甚至主耶稣告诉他们，祂“是神的儿子”，他们也不信（约十33~36）。人们看主耶稣，不过是一个拿撒勒人（一45），不过是一个由父母而生的凡人（太十三55~56）。甚至跟从祂的门徒，在他们起头跟从祂时，虽然敬重祂，却也不过看祂是个人（八27）。因为祂实在是成了一个正式的人。

主耶稣成为一个正式的人，没有一点地方可以叫人疑惑祂是人。即使是圣经也正式的称祂作“人”（提前二5）。祂自己说祂是“人子”，并且多次郑重地这样称呼祂自己（路十九10，太十六13，27，约三14）。祂虽然是天使所服事的神，却成为比天使微小的人（来二9）。祂不只有人的样式，也有人的生命和性情，祂与祂所拯救的人一样有“血肉之体”（14）。除了无罪之外，祂凡事与我们一样。

主耶稣乃是末后的亚当（林前十五45），亚当是祂的“预像”。亚当怎样是一个人，主也怎样是一个人。亚当是首先的亚当，是第一个人；主耶稣是末后的亚当，是第二个人（47）。亚当怎样是一切属于他、在他里面之人的元首和代表；基督也怎样是一切属于祂、在祂里面之人的元首和代表。亚当怎样与一切属于他的人是一个，凡事与他们一样；基督也怎样与一切属乎祂的人是一个，除了无罪以外，凡事与他们一样。

主虽然凡事与我们人一样，但祂不仅仅是人，祂也是神。祂乃是神而人者；祂是神来成为人，是神而人、人而神的一位。说祂是人，祂真是人，道地的是人；说祂是神，祂真是神，绝对的是神。祂有人的生命和性情，也有神的生命和性情。祂有人的形像和样式，也有神的形像和样式。虽然在祂外面是人，但在祂里面乃是神。虽然在祂外面所活出的是人的生命和性情，但在祂里面所有的乃是神的生命和性情。虽然在祂外面所显出的，是人的形像和样式，但在祂里面所隐藏的，乃是神的形像和样式。虽然祂外面“无佳形威仪”（赛五三2），但祂里面却满有神的荣耀和美丽（西二9，来一3）。虽然祂降到地上，但祂仍旧在天上（约三13）。虽然祂说祂是人子，但祂也告诉人，祂是神子（九35~38），与神原为一（十30）。虽然祂显在人中间是一个人，但祂也给人知道，祂是与神同等的，祂就是神（五17~18，十33）。

在许多时候、许多场合，主都十足过着人的生活，活出人的样子，让人觉得祂是一个人。同时，祂又具体的施行神的权柄，运用神的智慧，显出神的荣耀，使人看见祂就是神。在迦拿，主和祂的母亲同赴婚筵，怎能不给人觉得祂是一个妇人所生的人子。然而，当祂变水为酒时，又怎能不给人看见，祂是那位使无变有的创造者（二1~11）。在加利利海上，当祂像人一样，因着困了，靠着枕头在船尾睡着时，有谁看见会觉得祂不是一个受造的人。然而当祂起来，用祂管理万有的权柄，斥责风，吩咐海，风就止住，海就平静时，又有谁看见会不承认祂是那位管理万有的神（可四35~41）。

当主带着彼得、雅各、约翰，往高山上走去时，怎能不给他们觉得，祂和他们是一样的人。然而当主在山上变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光时，又怎能不给他们看见，祂和那荣耀的神就是一位（太十七1~8）。在纳丁税的事上，主给人觉得，祂是一个人。祂给彼得觉得，祂是一个守法的百姓；同时借着从鱼口得到税银的事，又给彼得看见，祂是那万有所属的神（24~27）。在靠近拉撒路坟墓的地方，主在那些伤心的人跟前“哭了”，给他们觉得，祂实在是一个有人性情、有人心肠的人；之后，主叫拉撒路从坟墓里出来，又给他们看见，祂是那位叫死人复活的永活神（约十一25~44）。

当主在客西马尼园伤痛祷告，汗如血滴，不能不给人觉得，祂是一个为痛苦所压的人（路二二39~46）。然而当祂在那里祷告完了，对那些来捉祂的人一说，“我是，”（“我是”乃是耶和华名字的意思）（出三14，）他们就退后，倒在地上（约十八1~8）。这又不能不给人看见，祂就是那位有权柄的耶和华。虽然祂是那些人所要捉的“拿撒勒人耶稣”，但祂也是那自有永有的耶和华，是那伟大的“我是”。虽然祂在外面给人看见的，是人卑陋的样式，但在祂里面所充满的，却是神荣耀的形像。虽然祂把神荣耀的形像，隐藏在人卑陋的样式里，像当日会幕里那纯金的荣美，遮藏在那粗陋的海狗皮里一样（出三六19），但因着祂里面是那样充满神荣耀的形像，有时祂稍微一动，就从祂作人的肉身幔子里，露出神的形像和荣耀。在祂身上，我们看见人，也看见神。

主耶稣是神与人的联合。神永远的心愿，原初的目的，就是要进到人里面，与人联合。神原是要人接受祂，与祂联合，但人在这事上失败了。于是神自己来成为人，穿上人，取了人的形像和样式，有了人的生命和性情，在人里面与人联合；联合到一个地步，二者成为一个，永远不再分开。不只当祂来到地上成为人时，祂是穿着人，有人的血肉之体，是人子，即使祂复活显为神子（罗一4）以后，仍是有骨有肉（路二四39，约二十27），仍有人性。甚至当祂升到天上，坐在神的右边时，祂仍是人子（太二六64，徒七55~56），仍带着人性。至终，当祂在神的荣耀里再来的时候，祂仍是人子（太十六27），仍有人性。祂不只是神与人的联合，并且是神与人一个永远、完全的联合。神的生命和性情在神自己里面如何，在主耶稣里面也如何。神的权能和荣耀如何属乎神自己，也如何属乎主耶稣。主虽然十足的是人，但祂一点不差的就是神。

主耶稣虽然是以人的肉身显在人中间，但祂就是那位是灵的神来与人同在，所以祂是以马内利。祂的名字不光叫“耶稣”也叫“以马内利”。神定规祂作人的名字是“耶稣”，就是耶和华来作了人的救主。但人却称祂的名为“以马内利”，就是神与人同在（太一21，23）。主耶稣是神的化身，是神在人中间的“表明”，在人中间的显出（约一18）。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3，西一15），祂就是神。祂在人中间，就是神在人中间。所以祂说，“人看见了我，就是看见了父〔神〕。”（约十四9）

主接受人向祂的敬拜（太八2，二十20），也让人称祂为神（约二十28），因为祂就是神，就是神显现于肉体，就是神在人中间，与人同在。这是一个大哉敬虔的奥秘（提前三16）。神隐藏在人里面，神的荣耀遮藏在人的肉体里，造物者和受造者联合为一，这是何等的奥秘。这不光是神与人联合，也是叫永远与时间调和，天与地联结，看不见的和看得见的融在一起。这叫永远里的神调在时间里的人里面，叫天上的神联于地上的人，叫创造者和受造者融在一起，使时间、空间、和一切受造之物，都与神联合，都充满神，彰显神。所以这奥秘是大的、敬虔的。敬虔的意思，就是显出神，叫人看见神。这话成肉体，大的奥秘，就是叫神在人里面，在时间、空间和一切受造者里面，显出祂自己，给人看见祂。

神在圣经中所给人的启示最中心的一点，就是神成为肉体，与人联合。在马太福音我们看见，神启示彼得，使他看见这位自称人子，却被人看为不过是一位申言者的耶稣，乃是神的儿子（太十六13~17）。当彼得把耶稣和那代表律法的摩西、以及代表申言者的以利亚并列时，神就来告诉彼得，那人子耶稣乃是祂的爱子，即使像摩西、以利亚那样伟大的人，也不可和祂的爱子并列（十七1~8）。主也给法利赛人看见，祂虽是大卫的子孙，却也是大卫的主（二二41~45）。罗一3~4说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”所以，主一面是大卫的子孙，是一个人；一面又是大卫的主，是神自己。

基督在肉身为人时，一再的告诉人，神在祂里面，祂也在神里面（约十38，十四10），基督与神是联合的；这是祂要人相信的。基督虽然显在人跟前是一个“人子”，但祂叫人信祂是“神的儿子”（九35~38）。基督虽然是一个带着人的身体，有骨有肉的人，但祂叫人信祂是“神”（二十27~29）。圣经为祂所作的见证，就是叫人信祂这位“耶稣”就是“神的儿子”；人必须这样信祂，才能因祂的名得生命（31）。人必须“口里认〔那为人的〕耶稣为主〔为神〕，心里信…祂从死人中复活”，才能得救（罗十9）。只有“信耶稣是神儿子的”，“承认耶稣是神儿子的”，神才住在他里面，他也才能住在神里面（约壹五5，四15）。反过来说，“凡否认子〔祂是神儿子〕的就没有〔祂所表明的〕父，”“就没有〔祂所表明的〕神。”（二23，约贰9，约一18）乃是耶稣这位为人的神的儿子，叫人得以在祂里面，得着永远的生命（约壹五11~12），因为祂就是“真神”，也是“永远的生命”（20）。我们必须信，耶稣就是神，就是话成肉体的神。我们必须信祂是神又是人，是人又是神，乃是神而人、人而神的一位。我们必须信耶稣有神的生命，也有人的性情，信祂有人的样式，也有神的形像；在耶稣里面神与人有了联结，有了调和。这是我们该相信的，却是撒但不肯承认的。

撒但和邪灵污鬼，都不肯承认“耶稣基督是在肉体里来的”（约壹四2~3）。因为他们知道，神是要借着人，就是借着主耶稣这位话成肉体者，来对付、除灭他们。他们知道，主耶稣来对付、除灭他们，不是以神子的身分，乃是以“人子”的身分。所以，主耶稣一出来要为神作工，撒但就来引诱主耶稣，要祂离弃祂作“人子”的地位（太四1~7）。撒但在旷野试诱主耶稣时，一而再的对主耶稣说，“你若是神的儿子”（3，6），不是他要使主耶稣疑惑自己是神的儿子，乃是他要引诱主站在神子的地位，而离弃“人子”的地位。所以主回答他说，“人活着…。”（4）主在这里所说的“人”，是非常重的。主知道撒但的诡计，是要使祂离开作“人子”的地位，所以主着重的对他说，“人活着…。”接着，主两次回答撒但的话，都给撒但看见，主是一个活在神面前的人。主着重的给撒但看见祂是“人”，是那给神借以来对付撒但的“人”。主就是这样站住祂作“人”的地位，撒但的诡计就不得逞，只好退去。

以后，虽然主一再的告诉人，祂是“人子”，但撒但的下属，那些污鬼，看见祂就喊祂为“神的儿子”（八29）。污鬼不肯承认主是“人子”，因为它们知道主是以“人子”的身分来对付它们。

及至主在地上为神作工即将完结的时候，撒但借着那被他利用的大祭司，再一次提起他从前在旷野试诱主时所发的问题，作最后的挣扎，以引诱主离开祂作“人”的地位。撒但借着那审问主的大祭司，问主说，“你是神的儿子…不是？”（二六63。）主虽然回答他说，“你说的对了，”却着重的告诉他：“你们要看见人子…。”（64）撒但总是要引诱主离开祂作“人子”的地位，但主总是站住祂这地位，使撒但受对付。

以后，在圣灵的时代，属撒但的邪灵也是不肯承认主是“在肉体里来的”（约壹四2~3），不肯承认主是人。邪灵知道，主成了肉体是来成功神的救赎，主作人是来对付它们。

撒但总是不肯承认主耶稣是人，是人子。另一面，又总是不肯叫人承认主耶稣是神，是神子。撒但知道，他一承认主是人，是人子，他就受了对付，他就被除灭；人一承认主是神，是神子，人就得着生命，人就蒙拯救。所以撒但历代所作的，就是一面自己承认主是神，是神子，而不承认主是人，是人子；一面又叫人承认主是人，是人子，而不承认主是神，是神子。所以历代以来，就有人越过基督的教训（约贰9），传讲一些干犯基督神人二性的错误理论。

有些人只承认耶稣是一个高尚的人，是一个宗教家、改革家，是一个博爱者、服务者、牺牲者，是一个人群的模范、大众的导师，也是一个先哲或圣人，却不承认主耶稣是神，是神的儿子，是与神原为一的。这样的人，圣经称他们是“敌基督的”（约壹二22）。虽然他们说他们信基督，但实际上他们不信“耶稣是基督”，不认“耶稣为基督”。虽然他们自称是基督徒，实际上乃是敌挡基督，亵渎基督的。

他们那些关于基督的讲解，都是撒但的邪灵从人那背叛神的头脑里发明出来的，不是神的圣灵、神的圣言所启示与人的。他们那些讲解都是越过基督的教训，不承认基督有神人二性的身位，是每一个神蒙恩的儿女所不该接受的。神的儿女不该接待这样的人，即使连问安也不该，免得在他们那敌挡基督、亵渎基督的恶行上有分（约贰10~11）。他们所讲、所说的，干犯了基督的身位，那蒙基督救赎的人自然不能与他们来往，和他们相交。

此外，人对于主耶稣的身位，尚有其他错误的观念。有的人以为主耶稣虽是神的儿子，和神却不是一位。他们以为神格里，父与子两个身位是独立的，好像是两位神，不过彼此有关系而已。事实上，神格里虽有父与子不同的身位，但二者乃是一，是一位神。父在子里面，子在父里面（约十四10）。父是子的本体，子是父的化身；只有父知道子，也只有子知道父（太十一27）。所以主耶稣就是神，就是神自己；在祂以外，人看不见神，也没有神。

有些初听道要信主的人，以为主耶稣原来是人，不是神，等到升天以后才成了神；成了神以后，就不再是人。这自然是他们那没有蒙光照的头脑所想像的，是不对的。照我们从圣经所看见的，主耶稣原来是神，不是人；等祂成为肉体，祂才成为人，才同时是人又是神。祂从死里复活，虽然脱去人卑贱的肉体，进入神的荣耀，但仍带着人复活的身体，仍有人性，仍然是人。祂带着复活的身体升到天上；现今祂在天上仍带着人性，仍然是人，当然同时也是神。等祂再来时，祂仍是荣耀的神，但祂要以人的身分显现出来。

主耶稣，你是何等的荣耀，何等的宝贝。你是那荣耀的神，成了一个卑陋的人。你是那大能的创造者，成了一个微小的受造者。主，若不是这样，有谁能亲近你？有谁敢接触你？你已经从那人所不能靠近的光里出来，将你那无上的荣耀隐藏在人卑陋的样式里，甚至隐藏在一个奴仆的形像里；将你那至高的权能遮藏在受造者的卑微里。所以连罪人也敢亲近你，连税吏、娼妓也能和你作朋友。那爱你的罪人能亲你的脚，那为你所爱的世人能躺在你怀中。你的手曾在那患麻风的人身上抚摸过，你的眼曾在那悲伤的人跟前流泪过。你有神的心肠，也有人的性情。你在地上作人的味道是何等香甜，为人的风度是何等佳美。我们在你身上看见人的实在，也觉得神的真确。哦，主，有谁比你更像人？有谁比你更是神？你将神带到地上，你也将人带到天上。你当日在地上，是人又是神；你如今在天上，是神又是人。在当日的犹太地，你是一个话成肉体的人；今天在宝座上，你是一位带着人性的神。在当日的那人里面，有一位在地上降为卑的神；今天在神里面，有一个在天上得着荣耀的人。主啊，这个启示是何等荣耀！这个看见是何等宝贝！我们怎能不敬拜，不赞美！

哦，荣耀的主，想到将来那荣耀的日子，我们的心跳跃，我们的口更要赞美。那时，你要带着人的性情显现在神的荣耀里，给世人、宇宙、和一切受造之物看见，你是那成为肉体的神，也是那得着荣耀的人，你是神而人者，也是人而神者。那时，一切的受造者都要看见你这荣耀的奥秘。但我们现在就得以看见，就得以认识。因此，我们怎能不敬拜，不赞美！但愿我们在这里得着更多的启示，对你的认识更深。但愿一切的尊敬和爱戴都归给你和你那可爱的名，直到永永远远！阿们。

原刊于一九五二年一月“话语职事”第七期