读经：约三14，罗六6~7，加六14，五16~17，24~25，来二14，加二20，来十19~20，林前二2，4，14~15，太十六23~24，腓三10~11。

属灵的经历，乃是经历神在基督里为我们所预备的一切。我们要经历这一切，就必须有分于基督；要有分于基督，又必须借着十字架。乃是十字架把基督带给我们，我们只能借着十字架得着基督，有分于基督。所以，我们只能借着十字架，经历神在基督里为我们所预备的一切，而有属灵的经历。因此，我们所有属灵的经历，都是借十字架而有的，都是在于十字架。这是圣经所启示，也是我们的经历所证实的。

旧约会幕里的一切都预表基督，表明神叫基督作我们的一切（来九1~14）。人怎样才能进入会幕，而有分于其中的一切，乃是表明人怎样才能进入基督里，有分于神在祂里面为我们所预备的一切。人要进入会幕，接触其中的一切，必须先经过祭坛。人必须在祭坛那里解决罪和自己的一切问题，才得以进入会幕，有分于会幕里的一切。祭坛预表十字架，表明人必须经过十字架，先借着十字架解决罪和自己一切的问题，才能在基督里，有分于基督里的一切。唯有经过祭坛，才能进入会幕接触其中的一切。照样，唯有经过十字架，借着十字架，才能在基督里有分于祂里面的一切。

旧约里属于会幕的物件，最大的就是祭坛（出二七1）；据说祭坛能装下会幕里所有的器具。这表明十字架能包藏所有在基督里的福分；所有在基督里的福分，都能在十字架的死里得着。我们有分于十字架的死，就能有分于在基督里的一切福分。我们经历十字架的死，就能经历神在基督里为我们所预备的一切。我们能有分于基督里的一切福分，经历神在基督里为我们所预备的一切，都是借着十字架的死。所以，我们在基督里所能有的一切属灵经历，都在于十字架。

重生是得着神的生命进到我们里面，叫我们在天然生命之外另有一个生命，就是神永远的生命（彼前一3，约三16）。这是我们属灵经历的开始，是我们属灵经历的第一步，是借着基督的十字架而有的。当日在旷野，得罪神而被火蛇所咬的以色列人，因着仰望那挂在杆子上的铜蛇就得存活（民二一4~9）；今天我们这些死在罪中的人，也要因着仰望那挂在十字架上的基督而得到神永远的生命，叫我们得着重生（约三14~15）。这不是一种“改过自新”的行动，也不是中国人所说“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”的一种心理作用。心理作用不需要仰望在十字架上的基督，只需要人有坚强的意志；但重生必须借着基督的十字架。人坚强的意志，最多不过叫人有外面生活的改变，不能叫人得着神的生命进入人里面，叫人得着重生，而有里面生命的改换。只有借着基督的十字架，才能叫人得着重生。

基督的十字架，一面为我们赎罪，一面将基督的生命释放给我们。我们这些因罪而死了的人，只能借着基督十字架的救赎，得着祂在十字架上所释放出来的生命，叫我们得重生而活过来。除此之外，在罪中死了的人，无法得着重生而活过来，也无法得着神圣永远的生命。必须借着基督的十字架，我们才能脱去自己的罪，并得着神的生命。我们这有罪而灵死了的人，必须借着基督的十字架才能得着重生，使我们死了的灵活过来。基督的十字架，是我们得重生必要的凭借。

脱离罪，就是我们素常所说的胜过罪，是我们重生之后，立刻就应当有的属灵经历。没有一个得着重生，得救的人，可以仍在罪中活着。我们得着重生的人，必须脱离罪。这不仅是神的话在我们外面的一个命令，更是神的生命在我们里面的一个要求。神在我们里面的生命要求我们脱离罪，我们里面重生的新性情不许可我们仍活在罪中。我们若仍活在罪中，我们里面的新性情就受委屈，叫我们感觉苦痛、不安。我们若脱离罪，我们里面神的生命才得以舒展，才能叫我们感觉舒服、自在。所以，我们这些得了重生、有了神的生命与新性情的人，必须脱离罪；这也是必须借着十字架。

罗六7说，“已死的人，是已经从罪开释了。”这给我们看见，只有已死的人能脱离罪，也只有已死的人是已经脱离了罪。活着的人，无论怎样作，总不能脱离罪。人要脱离罪，就必须死。一死，就脱离了罪；除了死以外，没有别的办法能叫人脱离罪。人无论怎样立志、努力、苦待己身、苦工修行，都不能叫人脱离罪。能叫人脱离罪的，只有死。

我们怎样才能死呢？事实上，我们不必试着死，不必想办法死，因为我们已经死了。已死的人，不必再死，更不必再想办法死。六节上半说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”我们因信与基督联合的人，已经在祂里面，和祂同钉在十字架上死了。今天，我们不必死，也不必再想办法死；我们只要看见自己已经与基督同死，只要相信自己在基督里已经死了，就够了。我们只要承认这事实，算自己是死的，就够了。基督的死已经叫我们死了，我们不必再叫自己死；基督的十字架已经把我们和祂一同钉死了，我们不必再想办法叫自己死。

基督的十字架既把我们和祂一同钉死，就叫我们脱离唯有已死的人才能脱离的罪。基督的十字架既把我们的旧人和祂一同钉死，就使我们“罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6下），不再受罪辖制，也就是脱离了罪。所以，乃是基督的十字架叫我们脱离罪。我们何时看见自己已经在基督的十字架上与祂同死，何时相信接受基督十字架上的死，就何时脱离罪的辖制。我们脱离罪的经历，是因看见自己与基督同死，是因认识基督十字架的同死而有的。

我们一承认、接受基督十字架的同死，一凭信与基督十字架的死联合，一活在基督十字架的死里，就有脱离罪的经历。脱离罪的经历，是绝对必须借着基督十字架的死而有的。这不在于我们作什么，只在于我们看见而接受基督十字架的死。重生的经历，怎样不在于我们修改自己，只在于我们看见而接受基督十字架的代死；脱离罪的经历，也不在于我们立志挣扎，只在于我们看见而接受基督十字架的同死。我们一接受基督十字架的代死，就有重生的经历；照样，我们一接受基督十字架的同死，就有脱离罪的经历。

胜过世界，或者说脱离世界，也是我们重生之后就立刻应该有的属灵经历。我们一得着重生，不只该立刻脱离罪，也该立刻脱离世界，就是胜过世界。世界是与神为敌的（雅四4）。世界上的事，都不是出于神（约壹二16），都与神圣别的性情合不来。没有一个从神生的人，就是得重生、出乎神、有神生命的人，可以坦然舒服的爱世界。神圣别的性情在我们里面，叫我们与世界的事合不来。神的生命在我们里面，要求我们脱离世界。所以，约壹五4说，“凡从神生之物，就胜过世界。”从神生之物就是有神生命的人；有神生命的人就能胜过世界。因为神生命的性质和口味要求信徒脱离世界，并且神生命的能力也叫信徒能脱离世界。这也必须是借着十字架（加六14）。

脱离罪，必须借着十字架；脱离世界，也必须借着十字架。人脱离罪，怎样必须死；人脱离世界，也照样必须死。必须是死了的人，才能脱离罪；也必须是死了的人，才能脱离世界。但愿我们看见，只有死了的人能脱离世界。无论什么样的人，世界都能摸着他们，吸引他们。只有死了的人，世界在他们身上没有办法，世界的吸力在他们身上不能为力。感谢神，祂叫我们与基督一同在十字架上钉死了。基督十字架上的死，不只叫我们脱离罪，也叫我们脱离世界。

基督十字架上的死把我们和世界隔开，如同当日红海的水把以色列人和埃及隔开一样。因着红海，以色列人看埃及是死绝的；埃及看以色列人也是死绝的（出十四21~31）。照样，因着基督的十字架，我们看世界是钉死在十字架上的，世界看我们也是钉死在十字架上的（加六14）。红海的水怎样淹灭埃及的军兵，基督的十字架也怎样消灭世界的势力。红海怎样叫埃及在以色列人身上失去能力，基督的十字架也怎样叫世界在我们身上失去能力。我们一接受基督十字架的死到我们身上和生活中，世界和世界上的事在我们身上就失去能力和作用。我们一活在基督十字架的死里，就脱离世界的权势和霸占；所以，我们脱离世界，胜过世界的经历，也是借着基督的十字架，并在于基督的十字架。

我们得救以后，不只该有脱离罪，胜过世界的经历，也该有对付肉体的经历。罪怎样叫我们得罪神，不能与神交通，肉体也怎样叫我们不服神，不能得神喜欢。世界怎样叫我们与神为敌，肉体也怎样叫我们与神为仇（罗八7~8）。肉体和住在我们里面的圣灵相争，使我们不能凭圣灵而行（加五16~17）。肉体是我们属灵生命的一个切身难处，是最拦阻、最破坏我们属灵的。从前亚玛力人怎样在路上拦阻以色列人前进（出十七8~16），今天肉体也照样在我们属灵的路上阻碍我们前进。从前神怎样要以色列人除灭亚玛力人，今天神也照样要我们对付肉体。

不只肉体坏的方面是神所定罪的，即使是肉体好的方面也是神所拒绝的。人能凭肉体犯罪，也能靠肉体事奉神（腓三3~4）。人凭肉体犯罪，怎样是得罪神的；人靠肉体事奉神，也怎样为神所厌恶。肉体永远是被神定罪的，无论在什么事上都不能讨神喜悦（罗八8）。所以，我们若想要活在灵里，过属灵的生活，在灵里事奉神，讨神喜悦，就必须对付肉体，除去肉体。

我们要对付肉体，除去肉体，也必须借着基督的十字架。加五24说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”基督在十字架上已经定罪了肉体，钉死了肉体。我们必须承认、相信并接受这个事实，更必须凭着圣灵的能力，把这个事实执行到我们的肉体和属肉体的一切（加五16）。我们必须在客观一面，相信肉体已经钉在基督的十字架上；并在主观一面，凭着圣灵的能力，把我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉在十字架上；这样，我们才能对付并除去我们的肉体。我们必须根据基督的十字架所成功的事实，凭着圣灵，治死我们的肉体和属肉体的一切；这样，我们才能有对付肉体、除去肉体的经历。

我们不只要相信基督的十字架，已经把肉体钉死了，并且要凭着圣灵，把我们的肉体连肉体的邪情私欲都摆在基督这十字架的钉死下。只相信基督的十字架已经把肉体钉死，还不能有对付肉体、除去肉体的经历。我们还必须凭着圣灵，把基督十字架钉死肉体的事实，应用到我们肉体上才可以。我们一凭着圣灵，把基督十字架的钉死，应用到我们肉体上，把我们的肉体摆在基督十字架的钉死下，让基督十字架的钉死，在我们肉体和肉体的一切上作钉死、治死的工作，我们就能有肉体受对付、被除去的经历。所以，经历对付肉体，除去肉体，也必须借基督的十字架，并且是在于基督的十字架。

再者，胜过撒但，也是我们得救之后该有的经历。胜过撒但，乃是神所计划要我们在地上完成的一件事。在宇宙中，撒但是神唯一的仇敌。虽然世界和肉体也都是神的仇敌，但世界和肉体是出于撒但、并属于撒但，是撒但所用以抵挡神的工具和傀儡。宇宙中一切与神相反，一切和神作对的，无不出自撒但，无不属于撒但。撒但可说是宇宙中抵挡神者的集大成，所以是神在宇宙中最大的难处。从他背叛神以后，神在宇宙中所作的一切事，有一面的目的就是要对付他、除灭他。

神是定规要人借着十字架对付撒但。神这样定规是出于祂的智慧，也是为着彰显祂的智慧（弗三10）。神不以自己造物者的身分，对付撒但这背叛的受造者；神是定规要受造的人来对付撒但这受造而背叛的天使长（赛十四12，来二14）。撒但知道神所创造的人是为着对付他的，所以在人被造后不久，他就到伊甸园里破坏人，把人骗去（创三1~13）。然后，神来审判撒但，定规一个“女人的后裔”要打伤他的头（15）。这个女人的后裔就是神的儿子成为肉体，由童女而生的拿撒勒人耶稣（约一14，太一22~25）。

撒但破坏了神为着对付他所造的第一个人亚当，神就叫祂的儿子成为肉体来作第二个人基督（林前十五47），为着对付撒但。神叫祂的儿子来到地上，为要对付、除灭撒但（约壹三8）。但神的儿子不是以祂作神的身分，在地上对付撒但，乃是以祂作人的身分对付撒但。祂对付撒但，不是以神子的身分，乃是以人子的身分。祂来作人，有一面的目的是要在人里面，以人的身分对付撒但。当祂在地上对付撒但时，一点不是站在神子的地位上，而是完全站在人子的地位上（太四3~4，路四3~4）。祂穿着人的血肉之体，为要在人的血肉之体里，完全以人的身分钉在十字架上，好借着祂那在人肉体里的钉死，废除那把自己调在人肉体里的撒但，叫撒但受到致命的对付（来二14）。

神是在人里面，以人的身分，借着十字架的死废除那败坏人的撒但。祂这样作，就是以“女人后裔”的身分打伤撒但的头，叫撒但受致命伤。只有祂这在人里面，在肉体里，在十字架上的死，能叫撒但受到致命的对付。我们要对付撒但，胜过撒但，我们这人也必须经过祂这十字架上的死。基督十字架的死，或说基督的十字架，也是我们对付撒但，胜过撒但所必须经过并凭借的。

撒但当日败坏人的时候，是借着诱惑人吃善恶树的果子，将他自己调到人里面（创三1~6）。所以堕落的人里面，尤其是人的肉体里，有撒但调在其中。当主耶稣穿着人的肉体钉在十字架上，不只将人的肉体钉死了，也将调在人肉体里的撒但毁坏了。所以，人的肉体在什么地方被十字架钉死，撒但也就在什么地方被十字架毁坏。十字架在什么人身上治死了肉体，也就在什么人身上除灭了撒但。我们对付肉体，治死肉体，怎样是借着十字架；我们胜过撒但，除灭撒但，也怎样是借着十字架。

基督已经在肉体里，借着十字架毁坏了撒但。我们不只应当相信这个事实，接受这个事实，还应当应用这个事实，就是凭着圣灵，把基督的十字架毁灭肉体和撒但的死应用到我们身上；特别是应用到我们的肉体上，使撒但在我们身上受毁坏、被除灭。我们一将基督十字架的死应用到我们身上，一站在基督十字架的死里，我们就能仗着基督的十字架，向撒但和他黑暗的权势夸胜（西二15），就能有胜过撒但的经历。我们自己不能胜过撒但，我们也不必自己去胜过他。主在十字架上已经胜过了他，他是已经在十字架上被主打败、毁灭的仇敌。我们今天只要站在与主同钉的地位上，守住主的钉死为我们所得到的胜利，以这个向撒但和他的使者夸胜就够了。我们能站在基督十字架的死里，仗着基督的十字架向撒但夸胜，就有胜过撒但的经历。所以，胜过撒但的经历，也是借着基督的十字架，并在于基督的十字架。

活出基督，乃是我们属灵经历的中心，也是我们属灵经历最宝贵、甜美的一面。神救我们的目的，在消极方面是要我们对付撒但，在积极方面是要我们活出基督。这也是必须借着十字架才能有的。我们一接受基督作救主，祂就进到我们里面作我们的生命，并要从我们里面活出祂自己。然而，我们若没有被十字架破碎，祂就难以从我们里面活出来。十字架若没有对付我们的肉体，治死我们的自己，破碎我们的天然生命，祂就绝没有机会，也绝不能从我们里面活出祂自己。

只有当我们肯接受十字架的破碎，让十字架在我们身上作工，治死我们自己和天然的生命，祂才能从我们里面活出祂自己。乃是当我们能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）的时候，基督才能从我们里面活出祂自己。当祂十字架的死在我们身上发动，祂生命的大能才能把祂从我们里面显明出来（林后四10）。我们若凡事肯接受十字架的对付，就必在凡事上叫基督在我们身上显大。并且我们若肯绝对受祂十字架的破碎，我们就能达到一个地步，活着就是基督（腓一20~21上）。基督总是借着十字架的破碎从我们里面活出来，并彰显在我们身上。我们也总是借着十字架而有活出基督的经历。我们要活出基督，舍十字架是无路的。

经历圣灵，是我们属灵经历的命脉，在我们属灵经历中占极重要的地位。在前面信息我们已经看过，乃是十字架叫人经历圣灵。圣灵降下来，是因着十字架（太三16，约七38~39，路二四26）；圣灵重生人，进到人里面作内住的生命之灵，也是因着十字架（彼前一3，约二十20~22）。圣灵在我们里面充满我们，叫我们满有属灵的生命，是因着十字架；圣灵在我们外面充溢我们，叫我们满有属灵的能力，也是因着十字架。所以，我们无论得着圣灵作生命的灵或作能力的灵，无论是在里面经历祂生命的充满，或是在外面经历祂能力的充溢，都必须借着十字架。

我们无论从圣灵得生，或是凭圣灵而活；无论凭圣灵行事，或是靠圣灵作工，也都必须借着十字架。我们要经历圣灵，也必须借着十字架，舍十字架是无路的。

在我们属灵的经历中，信心也很重要。真实地信心不是我们自己有的，乃是神的灵把出于神的信心作到我们里面。这也是借着十字架作成的。神的灵借着十字架对付了我们的肉体，治死了我们的自己，破碎了我们的天然生命，才能把出于神的信心作到我们里面，叫我们不靠肉体，不凭自己，不借天然的生命活着，而凭神的信心活着。使徒保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”接着又说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二20）保罗已经与基督同钉死了，那时活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。所以他能有神儿子基督的信，而因这信、凭这信活着。保罗所以能有基督的信，是因为十字架已经将他钉死，叫基督活在他里面。他因着十字架的钉死，能不凭自己，而凭基督活着，能不是自己，而是基督活着，所以就能有基督的信，而因这信、并凭这信活着。

这叫我们看见，那能使我们活在神面前的信，乃是我们自己被十字架治死，让基督在我们里面活着，而从基督得到的。所以，我们要有这样得自基督、出于神的信，我们的己就非经过十字架的破碎和钉死不可。这样的信，也是必须借基督的十字架而有，并且是在于基督的十字架。

祷告，也是我们属灵经历中重要的事。祷告不是随自己的意思，为自己向神求什么；乃是照神的意思，向神并为神而求（太二六39~42）。再深一点说，祷告不是我们向神求什么，乃是神在我们里面，借着并穿着我们向祂自己求。并且祷告也是在灵里与神交通，是必须在灵里遇着神、摸着神的（约四24）。这些都是需要我们经过十字架的对付和破碎才能有的。

只有肉体受了十字架对付，自己经过十字架破碎的人，才能不随自己的意思为自己向神求什么，才能照神的意思向神并为神而求。被十字架治死的人，祷告不是自己向神求什么；乃是神在他里面，借着他、穿着他，向神自己而求。只有肉体的幔子被十字架裂开的人，祷告才能不凭肉体，而在灵里与神交通，得以遇着并摸着神。所以，真实属灵有价值的祷告，必是借着十字架而有的。

属灵的启示与属灵的经历非常相关，也绝对是根据属灵的经历。属灵的经历常是借着属灵的启示而有的；属灵的启示也常是根据属灵的经历而得的。我们属灵的经历，常是看我们有什么属灵的启示；我们能有什么属灵的启示，也常是看我们有什么属灵的经历。此二者互为因果，彼此绝对相关。要有属灵的经历，就必须有属灵的启示；要有属灵的启示，也必须有属灵的经历。属灵的经历既是必须借着十字架才能有的；根据属灵经历而有的属灵启示，也必须借着十字架才能有。

保罗在林前二章说，“我…在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。…我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”（林前二2，4）保罗只知道基督，并祂这位钉十字架的；他讲道不是用人智慧的话语，所以他能得着圣灵的指教，就是属灵的启示。我们自己的智慧，是得着属灵启示的最大拦阻。我们的自己和肉体怎样拦阻我们属灵，我们自己的智慧和肉体的聪明，也怎样拦阻我们得着属灵的启示。我们必须让基督的十字架对付我们自己的智慧和肉体的聪明，否则，我们就不能得着属灵的启示。

一个能得着属灵启示的人，定规是个让自己的智慧和肉体的聪明，受十字架对付的人，因为只有这样的人才能得着属灵的启示。要得着属灵的启示，自己的智慧和肉体的聪明，就需要受十字架的对付与破碎。但愿我们将自己的智慧聪明，都摆在十字架的死地，好叫我们得着属灵的启示。我们的智慧聪明被十字架破碎得越厉害，我们就越容易得着属灵的启示。属灵的启示给我们得着，总是因着我们的智慧聪明被十字架破碎了。

属灵的启示乃是属灵的事。使徒说，“属魂的人不领受神的灵的事，…并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事…。”（14~15）属魂的人就是天然的人，这样的人多是活在魂里，凭魂里心思、头脑而活的人。这样的人不能领会属灵的事，也就不能得着属灵的启示。属灵的人，就是不凭魂活着，只凭灵活着，只活在灵里的人。唯有这样的人才能看透属灵的事，也唯有这样的人才能得着属灵的启示。我们要作这样的人，就必须让十字架破碎我们的魂，对付我们魂里天然心思所有的智慧聪明。人只有这样让十字架破碎魂，才能不凭魂活着，而凭灵活着；才能不属魂，而属灵。所以，人也只有这样让十字架破碎魂，才能领会属灵的事，得着属灵的启示。要得着属灵的启示，我们这个人，尤其是我们的魂，非经过十字架的破碎不可。

明白神的旨意，也是我们属灵生活中的一件大事。没有一个要过属灵生活的人，可以不明白神的旨意。明白神的旨意，可说是过属灵生活的测验。我们越过属灵的生活，就必越明白神的旨意。要明白神的旨意，需要过属灵的生活；要过属灵的生活，需要明白神的旨意。然而，要明白神的旨意，有一个最大的拦阻，就是我们的“己”。己，乃是代表自己意思的部分（约五30）。我们的意思、主张、眼光和见地，都包括在我们的己里，都是我们己里的成分。我们这满了自己意思、主张、看法、和见地的己，最拦阻我们明白神的旨意。

我们要明白神的旨意，就非得让这满了自己意思、主张、看法、和见地的己被拒绝、否认并破碎不可。这只有借着十字架才能作到。我们只有借着十字架，才能拒绝并否认己，使己被破碎。主在太十六24说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”照这节来看，否认己和背十字架是相联的。否认己，就是拒绝自己。背十字架，就是接受十字架，将自己置于十字架的死底下。此二事是相联的。要否认己，就得背十字架；背十字架就是拒绝自己，接受十字架，将自己摆在十字架的死底下。只有这样的人才能否认己，拒绝那满了自己意见和看法的己。也只有这样借着十字架否认、拒绝己，把己的意见和主张都让十字架破碎的人，才能不体贴自己的意思，只体贴神的意思，而明白神的旨意。所以，只有接受十字架破碎的人才能明白神的旨意。因此，要明白神的旨意，也是必须借着十字架，并在于十字架。

经历复活就是经历主复活的生命，也就是经历主复活的大能，是属灵经历最深、最高的部分。这当然是必须借着十字架才能有的。没有十字架的死，就不能有复活。一粒麦子若不死就不能生（约十二24，林前十五36）。基督的死若不在我们身上作工，基督的生，就是基督的复活，也不能在我们身上显明（林后四10）。基督的十字架若不治死我们天然的生命，基督复活的生命就不能给我们经历。我们必须让十字架治死，才能经历基督复活的生命和大能。当我们肯接受十字架的死，让自己的一切都给十字架治死，基督复活的生命和大能就成为我们的经历。我们一模成基督的死，就得以从死里复活，这就是经历基督的复活（腓三10~11）。

一切属灵生命的事都在基督的复活里。并且一切属灵的事都在于神，而神又是在复活里作我们的神（太二二32，约十一25）。所以，一切属灵生命的事都是天然人凭天然生命不能摸着的。人天然的生命必须受十字架的破碎，经过十字架的死，才能在复活里摸着生命，摸着神。我们能摸着生命、摸着神、经历复活有多少，完全看我们如何接受十字架的破碎并经过十字架的死。十字架的死必须在我们身上深深地作工，治死我们属天然的一切，基督复活的大能，基督的生命，才能带我们摸着属灵生命的事，叫我们在复活里摸着神、经历神。

由此可见，一切属灵的经历都在于十字架，都必须借着十字架，经过十字架才能得着。但愿我们学习更多认识十字架，接受十字架，也更多经历十字架，好叫我们能在基督的复活里，丰丰富富的有属灵的经历。愿神恩待我们。

原刊于一九五三年九月“话语职事”第二十七期