读经：弗三8~9，林前一2，9，22，30。

弗三9说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这节说到有一个奥秘，这奥秘乃是在神里面，而这位神是创造万有的神。这奥秘一直隐藏在那位创造万有的神里面，经过历世历代，并没有人知道，如今要向众人照明出来。使徒保罗在八节说，“这恩典赐给了我…叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这里，保罗受托要将基督那追测不尽的丰富，传给外邦人。接着九节就说神有一个奥秘，这含示基督那追测不尽的丰富，就是隐藏在创造万有之神里的那奥秘。

人读圣经时，很容易注意谦卑、忍耐、爱心、温柔等字眼，那是比较肤浅的。然而，我们若要进入圣经的深处，就要注意“神的奥秘”与“基督的丰富”这类的辞；这类的辞不是出于人，乃是出自天上的神。我们需要有从神来的启示，方能明白神圣言中的深意。

林前一2说到：“基督…是他们的，也是我们的。”这节说基督是所有相信祂之人的。试想你们相信基督得着了什么呢？有的人可能回答说，得着平安；有的说，得着喜乐；有的是疾病得医治；有的是罪恶得赦免；有的是劳苦重担得着释放；有的是家庭纷争得着和睦。好像信基督得着各式各样的福分。然而，今天神怜悯我们，开我们的眼睛，要我们看见，到底我们信基督得着了什么。保罗说，“基督…是他们的，也是我们的。”就保罗所说的，我们信基督所得着的，应该是基督自己。

在九节，保罗又说，“你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”对这句话比较肤浅的领会是：神有产业给祂儿子享受，神召我们，是要我们与祂儿子一同享受那产业的福分。然而，这里的“交通”，原文是“有分”的意思。因此，这句话也可译为：“你们乃是为祂所召，好有分于祂的儿子我们的主耶稣基督。”这就是说，神不仅是要我们与耶稣基督同得福分，更是要把耶稣基督分给我们，使我们与祂联合，有分于祂。

一个人得救，乃是得着主耶稣基督；不是只得着喜乐、平安，而是得着基督。喜乐、平安等种种福分固然是相信神之人定规得着的，但这不是神召我们的目的。神召我们的目的，乃是要我们有分于祂的儿子。

我们读哥林多前书，不要只注意哥林多召会的种种难处，如：“在你们中间有嫉妒、争竞，”（林前三3）“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12）我们要注意前面所提的一2和九节，看见神不是要给我们外面的福分，乃是要把基督给我们。我们得救的经历也是如此，只不过初时我们不知道。比方，给孩子一个藏有宝贝的盒子，孩子只喜欢美丽的外盒，却不知其中有宝贝。同样的，信入耶稣基督是要得基督，不是为了外面的福分。所以，我们问人是否得救，其实是问他是否已得着耶稣基督。有了耶稣基督，自然就有喜乐、平安。喜乐、平安等福分，并非神的目的；神的目的乃是要人有分于基督。

一22说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。”这节圣经正表明世界上的两种人。犹太人代表求神迹的人，希利尼人代表寻求智慧的人。犹太人求神迹，例如病得医治（太四24，八16，可三10），五饼二鱼食饱五千人（太十四19~21）等。要神迹的人，多是为自己寻求利益的人；犹太人就代表这种人。不但世人中有许多是这样的“犹太人”，即使基督徒中，也有好多寻求利益的“犹太人”。譬如，当孩子生病，医生束手无策时，他就跪下祷告，结果孩子的病好了，他就感谢主是听祷告的神，赞美主是大能的救主。一位弟兄失业，情形困难，经过一番祷告，果然找到工作，他就感谢主说，“主真是活人的主。”这样因祷告而得利益的事例实在很多，这样信主的基督徒也很多。

另一种是希利尼人，希利尼人是属于求智慧的代表。有些人要利益，有些人求智慧；世人所寻求的，不是利益就是智慧。要利益，求智慧，加起来就等于世界的要求。许多人信主也是由于利益或智慧的要求；求而不得，就把主丢弃。无论哪一国人都是如此，不是求神迹，求利益，就是求智慧。然而保罗说，他乃是要“将基督…传给外邦人”（弗三8）。保罗受神差遣，是要传基督，要把基督传给人。神所要给人的，不是神迹和智慧，乃是基督。

许多圣徒都是因神迹信主，他们得救的见证，大都是在神迹里，难得有人是在基督里。这类的例子不胜枚举，然而这实在不是神的意思，不是神最终的目的。反之，神是要剥夺我们的神迹和智慧，好叫我们得着基督，以致我们所传的，是基督自己。主在世上时，人们特意找主要神迹，主却不给他们行神迹（太十二38~39，十六1~4）。主行神迹是有限度的，到了一个时候，祂便不作了。在约翰六章，主是非常忍心的，祂不要人为吃饼得饱而找祂（约六26~27）。祂不给人利益，祂乃是以永远的生命，就是在神里面那基督的生命给人。凡没有得着基督生命，只因利益而信主的人，终有一天会跌倒。

林前一30说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”请注意这里的标点，“智慧”二字下面是个冒号，意即“智慧”乃是总括下文的“公义、圣别和救赎”。这意思是，神使基督成为我们的智慧，也就是成为我们的公义、圣别和救赎。可见，神所要给我们的一切，都在基督里，神要使基督成为我们的智慧：公义、圣别和救赎。

神的救恩与人生的意义有很大的关系。人生在世，都会问一个问题：“到底什么是人生？”对基督徒而言，也一定会问：“神的救恩到底是什么？”姑且就“人生是什么”这问题说，人生下来是头顶着天，脚踏着地，需要吃三餐得温饱，需要躺下睡卧有安息之处。然而，人生并不因此而满足；大多数人不觉得这就是人的一生。人到底有何用处，人生的目的何在？这问题不知多少人问过，多少人回答过。许多哲学家、科学家都曾为此问题寻找答案，但难得有一人可以给人满意的回答，几乎没有人能答复这问题。

有一回我在青岛，有位因病在休养的医生和我谈到这问题。我告诉他圣经上的话，他欢喜得不得了。他曾读过许多哲学书籍，想找个明白的答案，却是越读越糊涂，越找越没有头绪；然而借着读圣经，他清楚了，甚至高兴的忘记自己的病情。他明白人是为何而有，有何用处，以及人生的目的何在。请记得，人生的目的，人生的意义，只有在圣经里才能找到答案。

再就基督徒的人生问题说，试问在你的经历中，到底什么是神的救恩？神的救恩是使你得到喜乐、平安，或进天堂吗？人到底是什么？人有什么用处，人的目的何在？要知道，“人”在神诸多的造物中是非常专特的，在神的计划里有其一定的用处和目的。比方，灯泡置于何处最适当？当然是安装在灯上发亮最合式；若是放在其他地方就会失去其用处。人也是如此，人如果失去专一的目的，无论如何也不会满足。

有的人贫穷时，想要有钱，有钱之后，仍不觉得满足。有的人想要有家庭，有了家庭之后，又觉得不自由。有的人想要有洋房、汽车，得到之后，心中仍是干渴。有的人想要有权势，等得到之后，却仍感虚空。许多人作大官、居高位，日子却不好过。最痛苦的人，常是最有权位的人。夜不安眠的，常是财富最多的人。人摆在贫困中不好，摆在富裕中也不好。没有一个人是一直安息、满足、舒服、自在的。这是什么原因呢？因为人在神的造物中是专特的，有其专一的目的，这目的不达到，里面总是有一个莫名其妙的缺乏。

人所缺乏的，就是人生存的目的。这目的没达到，人就永远没有安息和满足。再比方说，人渴的时候，金条没有用，美满的家庭没有用，作大官、居高位也不能解决问题。人渴的时候，其实只要简简单单喝一杯水就足够了。人的满足不在于外面的事物，乃在于里面的得着。人是神按祂自己的形像造的（创一26），表明人被造是要盛装神。人的唯一需要，唯有神能解决。这正如口渴时，仅有水能解决一样。

神救恩最终的目的，不在于赦免人的罪，乃在于将祂自己装到人里面。这就如我们从垃圾堆中，捡出一只杯子，洗干净放在桌上，这并不是目的。我们把一只杯子从垃圾堆中捡出来，目的是要把水装到杯子里。照样，神把我们从罪恶的乱堆中救出来，不是仅要洁除我们的罪污，那不是神的目的。神救人的最终目的，乃是要把神自己装到人里面。

整本圣经所讲的，就是神要与人联合为一，这才是神的目的。圣经起头说到神创造人，首先指出人有神的形像（创一26），表明神的目的就是要进入人里面。新约开始的那位拿撒勒人耶稣，是神成为人。祂的外表是人，而里面是神（太一1，约一1，14）。这表明神已经来到人里面了。耶稣升天之后，司提反看见的耶稣是“人子站在神的右边”（徒七55~56）。这意思是，人到天上去了。西二9说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”基督就是神的具体化身，基督是神成为人，来到人中间。人虽是神按着自己的形像造的，但人仍旧是人，神仍旧是神，人与神是分开的。有一天，神成为肉体，来到人中间，就是这位耶稣基督（约一14）。神穿上人是基督，人穿上神便是基督徒；在基督和基督徒身上，人与神合起来了。虽说基督是神，祂却有人的形像；虽说祂是人，祂又有神的生命。神与人，人与神，在基督身上合而为一了。基督徒也是如此。我们若没有看见这点，对于神的救恩便没有清楚地看见。

所以，神所要给人的不是神迹，福音所传的也不是叫人上天堂。神所要给人的乃是基督，福音所传的也是基督。神要在祂儿子里与人联合。好比一个灯泡，若没有通上电流，无论外面如何好看，里面仍是空的，但只要打开开关，灯就明亮，灯泡也得其所哉。人也是如此。你原是虚空的人，有一天，神的生命，就是神自己进到你里面，神加到你里面；至此，你与神合而为一，这就是得救。

圣经称人为器皿（罗九21，23，提后二20~21），器皿和器具是有分别的。若有人以为基督徒是神所使用的器具，那是错误的观念。基督徒乃是神的器皿，器皿是为着盛装东西的，为着让神将祂自己装到人里面。基督徒得救前，不过是一个人，但得救后，有神装到他里面。在圣经末了，我们看见神在人身上所要作的已经成功，就是神与人要成为婚配（启十九7，二一2，二二17）。结婚乃是“二人成为一体”（创二24），这乃是神与人合一的预表。神与人的合一，是神的工作，是神的旨意成就在人身上，也就是神在人身上最终的目的。

一九五五年六月十三日讲于马尼拉