读经：约二一1~25。

在前面的信息里我们指出，约翰二十一章全是表记，是一个集体的表记。这一章所记载的每一件事都是这个集体表记的一部分。在本篇信息中，我们要接着来看约翰二十一章里这个表记的其他方面。

约二一9说，“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。”在前面的信息里我们指出，这一节表明主足能供应门徒食物。现在我们要留意火的意义。

这火定规提醒彼得，他在否认主耶稣的那天晚上烤火。可十四54说，彼得“和差役一同坐在火光里烤火”。在二十一章这里，主耶稣似乎对彼得说，“我被卖、被捉拿的那天晚上，你否认我的时候正在烤火。如今我在这里生了火，要为你预备食物。”你不认为这火是用来提醒彼得的另一种火么？

首先，彼得在约翰二十一章经历了许多鱼的神迹，然后他看见了火。那个神迹提醒彼得，主在三年半以前呼召了祂，而火提醒他在几天以前否认了主。我们不该认为鱼和火的神迹毫无目的。我信主行神迹，目的是要提醒彼得祂呼召了他；主生起火来，目的是要提醒彼得他否认过祂。

彼得三次否认主耶稣。如今在约翰二十一章，主三次问彼得说，“你爱我么？”（15~17。）十五节说，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”彼得在否认主的那天晚上对主说，“众人虽然绊跌，我总不能！”（可十四29。）在约翰二十一章这里，主耶稣似乎对彼得说，“你比其他的门徒更爱我么？你在我被卖那天晚上所说的话你应当记得。你告诉我说，即使众人都跌倒，你也不会绊跌。最终，彼得，你是否认我的人。如今我问你这一个问题：你爱我比这些更深么？”当然，这一个问题使彼得想起他在否认主耶稣的那天晚上所作的事。

二一15~17用了两个不同的希腊字来说到爱，就是agapao和phileo。agapao是指明比phileo还要崇高尊贵的爱。在十五节里，主的问题用的是agapao，彼得的答复是用phileo。这表明彼得不敢说，他以更崇高、更尊贵的爱来爱主耶稣。在十六节里，主的问题又一次用agapao，彼得的答复则用phileo。到了十七节，主耶稣所提出的问题和彼得的答复都是用phileo。这一节说，“第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”这里彼得似乎是说，“主啊，当我夸口不会因你绊跌的时候，我满了自信。你告诉我说，我会三次否认你，这事果然发生了，正如你所说的。主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”

我不相信主问彼得的时候，彼得会有平安。主的问题令他非常不安，也许他想要掩面。主没有向彼得释放长篇信息，而是生起火来提醒他。然后主喂养他，并且查问他爱主的心。

即使主在门徒吃早餐以前没有查问彼得，我也很难相信彼得能好好享受早餐。他吃的时候，定规想起另一种的火。早餐后，主立刻开始查问彼得。主的第三个问题非常使他为难。彼得的答复似乎是说，“主，我爱不爱你，不需要我告诉你。即使我说爱你，我凭自己也无法履行我的话。但是主，无论你说什么，总会成就的。”这里彼得也在受主的训练。

在十五节主对彼得说，“你喂养我的小羊。”十六节说，“你牧养我的羊。”十七节说，“你喂养我的羊。”这里主似乎是说，“彼得，既然你爱我，你就该喂养我的羊。你用不着再去打鱼了；你要照顾我的羊，牧养我的羊群。你不需要顾到自己的饮食，却需要喂养我的羊群。你不该只喂养羊，你也该牧养他们。”

牧养包含喂养，但喂养不包含牧养。喂养是供应食物给饥饿的人。当然，牧人会喂养羊群。诗篇二十三篇就有喂养的思想。按这篇诗来看，主是我们的牧者，使我们躺卧在嫩草地场，又领我们到可安歇的水边。祂甚至在仇敌面前为我们预备筵席。这是指牧人喂养羊群。牧人主要所作的，就是顾到喂养羊的事。然而，牧养所包含的不仅是喂养。狼来了，羊需要保护。因此在诗篇二十三篇里，牧人有杖和竿用来保护羊群脱离祸害。

在约翰二十一章，主先吩咐彼得喂养祂的小羊；然后嘱咐他牧养祂的羊。在这两处经文里，“小羊”和“羊”是指羊群，是一个集合名词表明教会，牧养是为着羊群的（十14~16）；羊群就是教会（徒二十28）。

后来，彼得在前书里，嘱咐长老要牧养神的群羊（彼前五1~4）。按彼前二章来看，我们需要渴慕话奶，叫我们长大。这是一件喂养的事。长大是为着建造属灵的房屋─教会。我们已经看见，教会就是神的羊群，彼得在他的第一封书信里，认为主是大牧人，所有的长老，包括他自己在内，都是照管神羊群的牧人。这表明主在约翰二十一章训练彼得的事，使他有深刻的印象。彼得的确接受了主的训练。

在约翰二十一章，主耶稣接着给彼得进一步的训练，说到他要怎样死来荣耀神（18~22）。在十八节主对彼得说，“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”

在这里主告诉彼得说，“你年少的时候，随意往来。如果你要去打鱼，你就去打鱼。但为着我托付你照顾羊群的缘故，日子将到，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。你要被捉拿，像我被捉拿一样，你也要被钉在十字架上，像我被钉在十字架上一样。”主说这些话，来表征“彼得要怎样死荣耀神”（19）。主向彼得说了这些话以后，就对他说，“你跟从我吧！”

彼得听见他要殉道来荣耀神，就想知道耶稣所爱的另一个门徒所要遭遇的事。“彼得看见他，就问耶稣说，主啊，这人将来如何。”在这件事上，我们和彼得一样。如果主呼召我们作殉道者，我们就想知道其他主内弟兄的命运。主奇妙的答复了彼得：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（22。）

表面看来，二一18~22所描述的事很简单，也很容易领会。其实这里所记载的事很深奥，因为它是本章集体表记的一部分。这些经文里面有两件事：殉道以及活着直到主来。许多跟随主的人会死去，但有些人要活着直到祂来。如果我们死了，我们应当荣耀神。如果我们活着，我们应当在祂来的时候好好交账。这就是主话的真义。那些死了的人应当为着荣耀神而死，那些活着直到主来的人必须预备自己，在祂回来的时候好好交账。

如果我们把约翰二十一章所论到的事都摆在一起，我们就会看见这一章是包罗一切的。它解答了我们生活上可能有的问题，执行主使命的方式，以及我们跟随主之人的前途。

约翰福音末了两章所论到的事，跨越的时空非常广阔：开始于主的复活被人发现，结束于主的再来。在这两件事之间，有教会时代中与基督徒生活有关的一切事：爱主而寻求主；看见复活的主；经历主的显现而得着祂复活结果的启示，这个启示论到众弟兄与父；与信徒同聚，享受主的同在；接受主带着圣灵的吹气，接受主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂；学习如何凭信而活，日常生活信靠祂；天然的力量受过对付之后来爱主；牧养羊群以建造教会；习于主无形的同在，有些人跟随祂至死荣耀神，不是凭着己意，而是照着祂的引导，有些人要活着直到祂再来。

二十章一开始，主的复活就被人发现了。到了二十一章末了，明确的提起主的再来。在主的复活和祂的再来这两件事之间，有教会时代与基督徒生活相关的种种事情。首先，抹大拉的马利亚这个例证，有爱主寻求主的事。马利亚的确是个爱主、寻求主的人。因为马利亚在爱里寻求主，她就看见复活的主，并得着祂复活结果的启示，这个启示论到祂的众弟兄和我们的父。这是何等大的启示！

我们都需要看见基督复活结果的启示─产生祂的众弟兄。因着主的复活，神就是我们的父，我们也由祂重生成为祂的众子。我们需要经历基督的复活，来领受这一个启示。

不仅如此，我们还需要在教会中与众弟兄同聚，以享受主的同在；然后，接受主的吹气，以得着圣灵。这样享受主的同在并得着圣灵，乃是在教会的聚会中发生的。

我们也需要奉主的差遣，带着祂的使命和权柄来代表祂。我们这些被主差遣出去的人，必须学习凭信而活。我们日常生活的一切需要，都必须信靠祂。

此外，我们应当爱主，但我们不该以天然的力量来爱祂。我们这个人的天然力量应当受了对付；我们不该再像否认主以前的彼得。我们已经看见，二十一章提醒彼得不要以天然的力量来爱主耶稣。主提醒彼得以后，就嘱咐他要牧养羊群，以建造教会。我们也该实行牧养羊的事。

最终，无论我们是死了荣耀神，还是等到祂再来，我们都需要习于主无形的同在。我们需要思想这些事，然后在我们基督徒的经历中，把它们应用到自己身上。

（一九八三年六月十五日讲于美国德州欧文）