祷读：加三13，约一29　诗歌：681

“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”

“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求，为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据，所以我们对这十字架，也必须透切的认识。

加三13引用旧约的话，说，“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”这里的木头，指用木头所作的十字架。神在申二一23，律法的典章中，就预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上，当时，十字架乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑，是用石头将犯人打死（申二二24）。但在主降生前约六十年，犹太亡于罗马，并且在罗马总督将祂处死不久以前，罗马帝国馋采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在旧约所说，关于主怎样死的预言（申二一23）。这是神主宰的手所作的。

祷读：罗六6，加五24　诗歌：365

“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”

“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”

基督的十字架何等包罗。在消极一面，祂的死了结了一切消极的事物；在积极一面，祂的死释放出神圣的生命，以产生召会，就是祂的身体。如今我们可以应用这一切的功效，因为我们已经与祂同钉，神所成就的都可成为我们的经历。为这缘故，我们要像使徒保罗那样，不以别的夸口，只夸基督的十字架（加六14）。

祷读：弗一23，提前三15　诗歌：616

“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

“知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理（实际）的柱石和根基。”

召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

主在太十六18说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这指明召会是基督借着他的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，原文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。

按照弗一23，召会乃是一切信入基督的人，在神的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体，乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。

弗五25说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从神得到生命，是生命的事，为着彰显神；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。

召会对基督，是神的身体和配偶；对神，是神的家（提前三15）。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。人的家乃是人生活、安居并安息的地方；照样，召会也是神在地上生活、安居并安息的所在，神是活的，召会作神的家，也是活的，有神的生命，与神同活、同住息。所以神这活的家，乃是神一切的实际，就是宇宙实际（真理）的柱石和根基。神这活神的一切，乃是宇宙中的实际。宇宙中没有神，就是虚无、空洞的。神这一切的实际，部由作祂活家的召会支持并托住。

末了，召会还是一个团体的新人（西三1O~11）。全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人，而召会这个新人，乃是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在神自己里面创造的，（弗二14~15。）有祂这创造者的形像，使祂作这新人的生命和内容。在这新人里，没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在他一切成分之内。召会是基督的身体，是以基督为生命，以彰显基督；召会是一个新人，是以基督为人位，以完成神的旨意。

祷读：林前一2，十二12　诗歌：598

“神的召会，就是…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”

“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”

召会是由一切信入基督，有祂生命的人构成的；就如林前一2所说，召会就是在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。任何还没有信入基督的人，都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属，若还没有得救，也不是构成召会的成分，必须等他们得救，有了主的生命，成为圣徒以后，他们才是召会的成分。

召会乃是基督的身体，所以召会构成的成分就是我们这些作神肢体的人。林前十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，…基督也是这样。”这里的基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒，都与神有生机的联结，并都是用神的生命和元素所构成的，成为一个活的生机体，以彰显祂。

召会有宇宙的一面，也有地方的一面。主在太十六18说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里所说到的召会是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。太十八17说，“他若不听他们，就告诉召会。”这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会，是在一地一地出现。在每一地的召会，只包括在该地所有信人基督的人。

一面，召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。另一面，召会在宇宙间虽是独一个，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在亚西亚省七个地方的七个召会。（启一4，11）

祷读：林前一10~13　诗歌：补525

“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，…你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？”

前面所说到的五大认识，都是积极的，是圣经所启示基要又基要的真理─实际。但因着召会的堕落和荒凉，也必须认识在召会荒凉中一件基本又基本消极的事，就是今天显于我们眼前，基督教中分门别类的事，也就是一般所称为的宗派或公会。

当日在哥林多的召会中，有了分门结党（林前一11~13）。保罗责问他们说，基督是分开的么？当然，基督绝不是分开的，也是不能分开的。然而他们这些信而受浸，归入基督的人，却彼此分开，这是得罪基督，将祂的身体分开，将祂流血所赎，独一无二的召会，分成好些不同的派别。就像今天有些为基督所赎，受浸归入基督的人说，他们是属路德的（路德宗），或是属卫斯理的（卫理宗），或是属浸信会的（浸信宗），或是属长老会的（长老宗）等等。所以使徒保罗在这里对分门别类之基督徒的指责和问罪，强烈的定罪，并否定了今日在基督教中一切的分门别类、宗派和公会。

基督不是分开的，所以属基督的基督徒，不该分开成为派别。而且基督的身体是独一的，在（弗四4~6，）属这身体作其肢体的基督徒，更不可把这独一无二的身体，分成许多分门别类的宗派。我们只该要基督独一的身体，不该要人为的许多宗派。在基督这身体里，只有一位灵；神这身体也只有一位主，就是一个头；而且属神这身体的众肢体，都是一位神与父所重生，并由祂这一位父神所住在他们里面的。这三而一的神，与一切信徒调和为一，信徒里面神圣之一的元素，也将他们构成一个不可或分的身体。灵是他们众人所共同有的生命，一个身体岂能有两个或更多的生命？主是他们众人共同所属的头，一个身体岂可有两个或更多的头？神是生他们的共同之父，他们这些属神的儿女，岂得有两个或更多的父？一个身体有一个以上的生命，或是一个身体有一个以上的头，或是同一班儿女，有一个以上的父，都是怪事，不合理性的！然而这些不合理性的怪事，竟为大多的基督徒所建立、支持、推崇并推动！没有一个爱主，认识主心意，并晓得圣经真理的人，该如此作！反而他们应当效法使徒保罗，定罪、否定这些得罪基督，使神伤心，并叫圣灵担忧的事。

祷读：弗四1~3　诗歌：补521

“我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。”

使基督徒（冒名的不算）分门别类，构成宗派的因素，乃是下列三要素：

那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗以他为着召会被囚的身分，劝我们要竭力以弗四2~3中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就、和平的联索等等美德，保守这个一，使我们行事为人与我们所蒙的呼召相配。神的呼召就是要我们作基督身体的一个肢体。我们的行事为人，若破坏、伤损基督身体的一，就与神的呼召不配。所以我们必须竭尽所能的活在基督的身体里，保守这身体的一，不要有分于任何的分门别类、宗派和公会。