祷读：来十25，约十16　诗歌：621

“不可放弃我们自己的聚集。”

“羊…要成为一群。”

召会既是神从世界所召来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。

来十25所说我们自己的聚集，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物，生存的方式都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定，成为我们生存、蒙福定律的，乃是聚会。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于乌。鱼怎样需要生活在水中，鸟怎样需要生存在空气里，基督徒也同样需要借着聚会，维持属灵的生存和生活。

召会一辞．原文意蒙召出来的人聚在一起；所以，召会的本质就是聚会，召会的生命就系于聚会上面。我们从前原是亚当的子孙，活在世界中。等到神来召我们，我们一答应神的呼召得救了，神就把我们从世界分别出来。分别出来之后，神不是要我们一个一个单独的作基督徒，乃是把我们这一切蒙召的人，聚集在一起，成为召会。这是神的命定。所以，我们要照这定律，常常聚在一起，领受属灵的祝福。

每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪，脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是合群、集会。约十3、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）。我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性，要求我们如此行。

祷读：太十八20，来十24~25　诗歌：624

“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”

“当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，…倒要彼此劝勉；既看见那日子（主来的日子）临近，就更当如此。”

主在太十八20特别应许，我们属祂的人．无论在哪里．只要有两三个被聚集到神的名里，祂就在我们中间。我们在祂的名里聚会，叫我们特别享受祂的同在，这同在带给我们光照、恩典、供应和各种样的祝福。这种丰富的祝福，必须我们聚会才能享受得到。来十24~25说到聚会能叫我们彼此相顾，激发爱心，互相劝勉，勉励行善，就是叫我们与圣徒有属灵的交通，从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会；既知道主快要来，就更当如此。我们基督徒的生命乃是羊的生命，要求我们成群，过聚会的生活。所以我们需要聚会，聚会对我们是要紧的。

神给人恩典，有个人的一面，也有公众、团体的一面。个人一面的恩典，人自己读经祷告，寻求神，亲近神，就能得到了，但是公众、团体的一面，就绝不是个人亲近神所能得到的必须是在聚会里才能得到。个人一面的恩典虽然量很新鲜、香甜．但其重要性远不如团体一面的。并且，有的属灵问题也是个人一面的恩典不够用，非要到聚会来不可的。

在圣经中，很多例子都可以证明聚会的重要。比方主耶稣在复活的那天晚上．来向门徒显现．又向他们说话。“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约二十22~23）这样一个叫人得着圣灵，受到主托付的显现，乃是在聚会里主所给人的。多马那天晚上因为没有聚会，失去了一次很大的祝福，幸亏他在第二个主日晚上有来聚会，就得着补足（约二十26~29）。还有．抹大拉的马利亚虽然在主复活的早晨个人遇见了主，（约二十11~13）但她还得来晚上这个聚会，领受团体一面更大的祝福。

主耶稣升天后，就差圣灵来。乃是在门徒们聚集的时候，圣灵浇灌在他们身上，他们就被圣灵充溢（徒二1~4）。五旬节圣灵的浇灌，不是浇灌在独处的门徒，乃是浇灌在聚会的门徒身上。凡没有参加那次聚会的，都失去了那次从天上浇灌下来空前的祝福。这都叫我们看见聚会的紧要。

祷读：林前十一23~25　诗歌：179

“主耶稣…拿起饼来，…擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

擘饼聚会乃是信徒们来在一起，吃主的晚餐，赴主的筵席。（徒二十7，林前十一20，十21）这个聚会分作两段，前段是记念主，后段是敬拜父。

擘饼聚会乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话，都该以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活和苦难，或是主在天上的尊贵和荣耀，使人想到这些，就记念主自己。在这聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上，使大家记念主。

在吃主的晚餐一面，主要是作后列三件事。首先是记念主。我们每逢擘饼，照主所设立的，都有一个饼摆在那里，预备给大家擘开吃，还有一个杯放在饼的旁边，预备给人家接去喝的（林前十一23~25）饼和杯都是表记。照主所说的，饼是指祂在十字架上为我们所舍的身体，杯是指祂在十字架上为我们所流的血。祂为我们舍身，是将祂的生命分赐给我们；祂为我们流血，是为我们赎罪，使我们的罪得赦免。

饼在圣经里是说到生命。主把祂的身体擘开，像饼一样的分给我们。我们接受祂被擘开的身体，就有分于祂的生命。杯在圣经里表明“分。”我们原来犯罪作恶，在神面前应得的分，“神忿怒的杯，”就是下火湖，受永远灭亡的痛苦。但神叫主耶稣在十字架上，替我们喝了那忿怒的杯（约十八11），为我们受了神公义的审判，尝尽了火湖灭亡的痛苦．流出神的血来，赎清我们的罪，为我们立了新约，换来这“救恩的杯，”作了我们的“福杯。”（诗一一六13．二三5）在这救恩的福杯里，神自己和祂所有的一切．都成了我们永远的福分。

其次，擘饼的中心虽是记念主，但这记念不仅是想念，更是三享受主和主为我们所作的一切。我们吃主的身体，喝主的血，不只是接受，更是享受主自己，和主为我们舍身流血所成功的一切。这样吃主、喝主、享受主，绕是真正的记念主。这是吃主晚餐高深的意义。我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证。宣告，是宣告我们与主联合，且与主调和，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样。见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的。

第三，吃主的晚餐也是陈列主的死（林前十一26。）我们不是记念主的死，乃是记念主自己。但在记念主的同时，我们把主的死陈列出来，给我们看，也给天使和万有看。我们这样记念主，陈列祂的死，直等到祂来。这含示我们在擘饼记念主，陈列蔬的死时，同时也在等候主来。这表明我们该在等候主来的灵与气氛中，陈列主的死而擘饼记念祂。

祷读：林前十一16~17，来二12　诗歌：178

“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的文通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”

“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”

吃主的晚餐，重在记念主，这是林前十一23~25告诉我们的。赴主的筵席，重在和众圣徒交通，这是林前十16~17和二十一节告诉我们的。

在擘饼的时候，我们是同吃一个象征基督身体的饼，同喝一个象征基督之血的杯。这含彼此交涌的意思。这交通是主的身和主的血使我们有的。所以这交通成了基督之血的交通，和基督身体的交通。这样共同吃喝，分享主的饼、主的杯，就是“有分于主的筵席。”（林前十21）在这筵席上，我们与众圣徒一同分享主的身体和主的血，互相有交通。我们所同享基督的血，除去了我们众圣徒之间一切的障碍。我们所同享象征基督个人身体的饼，进入我们里面，使我们众人成了一个饼，象征基督团体的身体。在吃主晚餐的一面，饼是指主为我们在十字架上所舍祂个人的身体。但在赴主筵席的一面，饼乃是指主借着从死里复活，重生的一切圣徒，所构成祂团体的身体。前者是实体的，是为我们受死所舍去的；后者是奥秘的，是由众圣徒在主的复活里所构成的。所以我们每次擘饼，一面是接过主为我们在十字架上所舍的身体，以记念祂，享受祂；另一面又是享受祂从死里复活，所产生奥秘的身体，和众圣徒一同在祂这奥秘的身体里有交道，见证他这奥秘身体的合一。这不光是我们和主的关系，也是我们和众圣徒的关系。

擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主，后亲近父的程序，我们在这敬拜聚会中，应当先记念主，后敬拜父。记念主一段，是以记念主为中心。敬拜父一段，是以敬拜父为中心，一切的祷告、诗歌或话语，都该是向着父的。

主耶稣当日和门徒们擘遇饼，唱了诗．就率领他们往橄榄山去朝见父。这含示一个原则，就是我们擘饼记念生之后，应当由主率领我们一同敬拜父（太二六26~30）。

此外，在来二12．说到主在复活之后，向门徒显现，和他们聚会时，将他们看作弟兄，而向他们宣告父的名并把他们当作召会，在他们中间歌颂父。主原是神的独生子，但借着死而复活，祂重生了我们信祂的人（彼前一3，）使我们成为神的众子，祂就成了神的长子（罗八29），带着我们众子，和祂一同进到神面前。祂复活后，来到门徒中间（参约二十19~20），就将父的名宣告给祂这些弟兄，而以神长子的身分，率领祂的众弟兄，就是神的众子，一同颂扬父，就是一同敬拜父。根据这事实，我们在擘饼记念主之后，就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里，我们以父为中心，向父所有的歌颂，都由主在我们里面，带同我们向父歌颂（参诗歌49首）。

祷读：林前六19~20，林后五14~15　诗歌：331

“你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”

“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”

奉献自己乃是我们蒙恩的人，对主救恩一个积极的反应。我们既蒙到主极大白白的救恩，就自然的向主要有还报。我们将自己奉献给主，就是让主得着我们，作我们对神的还报。

我们将自己奉献给主的根据，就是主用祂的血作重价买了我们（启五9，）我们就成了神所买的奴仆。我们信主，蒙主救赎买了的人，乃是主所买的奴仆，不再是属自己的，乃是属主的。主权不在我们，乃在主。我们为主所赎所买的人，既是属于主的，我们或活或死，总是祂的人（罗十四8）。这是我们把自己奉献给祂，归祂使用的根据。

林后五14~15指明，我们将自己奉献给主，是因为祂的爱困迫、激励我们。祂的爱逼着我们，下能不把自己奉献给祂。因为神替我们众人死，我们众人就都死了，免得我们自己死；并且神死是叫我们得着祂的生命，向祂活着。这个爱激励我们，逼着我们爱神，将自己奉献给祂，作我们对神大爱的感激、还报。神用祂的宝血买了我们，叫我们成为祂所买的奴仆，是我们将自己奉献给祂的根据；神因爱而为我们受死，是我们将自己奉献给神的动机。

我们将自己献给主，乃是将自己献给主作活祭，不像旧约的人献牺牲给神作死祭。我们这样献上自己作活祭，乃是圣别的，就是将自己分别出来，归主使用的，也是讨神喜悦，满足神心愿的（罗十二1）。

在旧约，神要祂的百姓天天向祂献燔祭，作祂的食物，使神得着满足（民二八2~3）。这预表在新约我们属神的人，要天天将自己己给神作燔祭，使神得着满足。不过旧约的人所献的是死祭，我们所献的是活祭。二者的性质虽不同，意义却是一样，就是作神的食物，叫神满足。将自己献给主，乃是作使主得满足的祭物，不在乎我们为主作什么，乃在乎我们叫主得满足。这是我们奉献自己给主的真正意义。

祷读：弗二10，林前六20　诗歌：355

“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”

“你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神”

我们将自己奉献给主的目的，就是向祂活着（林后五15）。向祂活着，高过为祂活着。为祂活着。可能我们和神还是分为二的；向神活着，我们和祂必须成为一．不只以祂为生命，也以祂为人位。我们所有的生活行动，都该以祂为是，让神从我们活出祂的自己。我们将自己奉献给主，也是像前面所说，献给主作活祭，满足主的心意。这是我们奉献给主重要的目的，且是我们合理的事奉。这事奉不在于我们为主工作，乃在于使神满足。这也该是我们奉献自己给主的目的。

弗二10说到我们蒙神拣选、救赎的信从，乃是神在基督耶稣里，为着祂善良的事工，所创造的杰作，为要我们行在神早先所预备好的这些事工之中。这需要我们同意，而将自己献给祂，让祂在我们身上作工，以成全神这些善良的事工。我们这样将自己奉献给主的终极目的，乃是荣耀神（林前六20），就是让神从我们里面活出来，彰显出来，显为祂的荣耀。

（一）我们将自己献给主，第一个结果，就是叫我们实际的作基督所买的奴仆，凡事都顺服神的主权（林前七22~23）。（二）我们乃是神的杰作，如同窑器在窑匠手中，被神甄陶（参赛六四8）。我们将自己奉献给主的另一结果，就是主得到我们的同意，在我们身上随意甄陶（三）我们将自己连同我们的肢体献给主，还有一个结果，就是叫我们的肢体，成为义的兵器，义的奴仆，使我们得以脱离罪的辖制，而成为圣（罗六13~14，19）。（四）旧约献燔祭的结果，乃是叫燔祭在人面前成为灰，在神面前成为馨香（利一9）。今天我们把自己当作活的燔祭献给主，若我们真是忠诚向主，结果也必是在人面前成为如灰一般，而得以在神面前成为祂心悦的馨香。