在本篇信息中，我们要进一步来看神在旧的经纶里，在祂旧的行政安排里的工作。

司提反在犹太宗教徒面前见证，说到神呼召蒙拣选族类的父，亚伯拉罕，从拜偶像的世代中出来：“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”（徒七2~3）亚伯拉罕蒙神呼召。亚当是受造族类的父和元首，但亚伯拉罕是蒙召族类的父和元首。如创世记里所记载的，受造族类的历史在巴别塔与城的建造时达于极点。偶像的名记在这塔上，指明受造族类已弃绝神，转向拜偶像。于是神进来，呼召亚伯拉罕从拜偶像的世代中出来。按徒七2~3，神呼召亚伯拉罕从他本地和他亲族中出来。

神呼召亚伯拉罕的时候，人已弃绝了神。人弃绝神，由人造城以求保护所表征。不仅如此，人也造塔作高举自己的标记。不仅如此，人类已从神转向偶像。因此，亚伯拉罕蒙召从拜偶像的世代中出来。

亚伯拉罕蒙召是由神自己起始的。这不是由蒙召者发起的。虽然亚伯拉罕是蒙召族类的父，但蒙召不是由他起始。有一天，当他在米所波大米敬拜别神的时候（书二四2），神向他显现并呼召他。神是亚伯拉罕蒙召的起始者。

虽然神呼召亚伯拉罕是在时间里发生的，但在那以前，有件事──神的拣选──在已过的永远里就发生了。在创立世界以前，神就拣选了亚伯拉罕，也预定了他。然后，在时间里，当亚伯拉罕在敬拜别神时，根本没有想到他会蒙神呼召，神却向他显为荣耀的神，来呼召他。

向亚伯拉罕显现的是荣耀的神。神的荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从拜偶像的世代分别出来归给神。这显现加强亚伯拉罕接受神的呼召。按亚伯拉罕在米所波大米的光景，若没有神荣耀的吸引和鼓励，他不可能接受神的呼召。但荣耀的神向他显现，并将自己灌输到他里面，因此他答应了神的呼召。

神不是仅仅向亚伯拉罕显现，而不向他说话。祂临到亚伯拉罕，就呼召他。呼召的意思就是说话。按徒七3，荣耀的神对亚伯拉罕说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”这就是神对亚伯拉罕说话。这样的说话也该使他能接受神的呼召。

神的呼召表征新的开始。神创造人的时候，有一个开始。但神为自己所创造的人堕落了，弃绝了神。因此，神进来召出亚伯拉罕，使祂有新的开始。神在呼召亚伯拉罕的时候，开始有新的起头。

神的呼召也表征族类的转换。神借着祂的呼召在人身上新的开始，乃是族类的转换。神呼召亚伯拉罕，意思就是祂放弃了亚当的族类，拣选了亚伯拉罕同他的后裔，作新的族类，成为祂的子民，以完成祂永远的定旨。这是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类（加三7~9，14，罗四16~17）。我们说神的呼召是新的开始，我们需要领会，这新的开始是族类的转换。

神呼召亚伯拉罕的用意，是要带他归向祂自己这生命树。按创世记一章，人不仅是神创造的，也是为着神并向着神创造的，使人彰显神的形像，并行使祂的管治权。在创世记二章，神由生命树所代表。神所创造的人被安置在生命树前，这事实指明人该不断地吃这树。人需要到神这里来，接触神，并使神灌输到他里面。然而，人没有这样作，反而到错误的源头──知识树──那里去。结果，向着神所造的人转离了祂。这就是人堕落的意义。

神显现，呼召亚伯拉罕从这样堕落的光景中出来。这就是说，神要带人归向祂自己。神呼召亚伯拉罕从米所波大米出来，祂的用意就是要带他归向祂自己。在呼召亚伯拉罕时，神带他回到生命树。神向他显现，那就是生命树的显现。亚伯拉罕花时间在神面前，就享受生命树。每次这事发生，神的素质就灌输到他里面。这样，神就训练亚伯拉罕，完全被神灌输并浸透，并且不再凭自己行动，使神成为他的一切。

神应许亚伯拉罕，借着他的后裔基督，福音的福要临到地上的万族，这是神在旧经纶里工作的一部分。加拉太三章八说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，──万国都必因你得福。””在加三14，保罗接着说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”然后在十六节，保罗继续说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，──和众后裔，”像是指着许多人，乃是说，──和你那后裔，”指着一个人，就是基督。”因为十四节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福连结起来，这节就极其重要。亚伯拉罕的福是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵乃是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福一致。实际上，这灵作为基督在我们经历中的实化，就是美地，作为神全备供应的源头，给我们享受。怎样的灵能成为神应许亚伯拉罕的福？什么灵能成为包罗万有的福，就是作为那地的基督？必是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。

保罗关于那灵的话该使我们想起约七39：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”加三14和约七39的那灵，是三一神终极的彰显。那灵乃指经过过程的神。父是源头。神的儿子是流道，成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活。成为肉体、钉十字架、和复活，都是过程的各面。在复活里，末后的亚当基督，成了赐生命的灵。毫无疑问，赐生命的灵是赐人生命的圣灵。这灵是经过过程之神的终极完成。美地既是基督包罗万有的预表，而作三一神具体化身的基督（西二9）已经成了那灵，所以那灵，就是包罗万有的灵这经过过程的神，至终对我们新约信徒乃是美地，应验了神对亚伯拉罕的应许，就是地上的万国都必因他得福。

在加三14，应许的福乃是那灵，而在加三16，应许是向亚伯拉罕的后裔基督立的。一面，那灵是包罗万有的基督；另一面，那灵作应许的福，是给基督这后裔的。我们相信主耶稣，就接受祂作后裔，作生命。这后裔是包罗万有赐生命的灵，是美地的实际。我们所接受为后裔的基督，就是美地所预表的那灵。基督进到我们里面作后裔，但我们凭祂而活，祂就成为那地（包罗万有的灵），就是我们的分。这是应验神应许亚伯拉罕的话，借着他的后裔，福音的福要临到地上的万族。

彼后二6说，“又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。”在旧的经纶里，神判定了所多玛、蛾摩拉的罪，用火毁灭。祂作这事，给那些要过不敬虔生活的人作鉴戒。过不敬虔的生活，就是不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；就是随从外邦人的心意（彼前四2~3），而过虚妄、不敬虔的生活（彼前一18）。过这样不敬虔生活的人，该受这鉴戒的警告。

在神旧的行政的预表安排里，神拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，并使他们成为祂的子民，作召会的预表（罗九11~13，徒七38）。在旧约里，没有明言提起召会。然而，有描绘召会的预表。作神选民的以色列人，是召会最大、集体的预表，在其中我们能看见召会蒙神拣选并救赎，享受基督与那灵作生命的供应，建造神的居所，承受基督作她的分，堕落且被掳，却得恢复，并等候基督的来临。在旧的经纶里，神预备了召会这样一个包罗万有的预表，这是何等的工作！

保罗将以色列人的历史应用到新约的召会生活。在希伯来书和哥林多前书，他清楚指出，发生在以色列人身上的事，乃是我们的鉴戒（林前十6）。以色列人的整个历史，都是召会的故事。这样，圣经包含两种历史──以色列的历史和召会的历史。以色列人的历史是预表，召会的历史是预表的应验。因此，全本圣经给我们一个启示，就是神关于召会之经纶的启示。在旧约里，有神关于召会之经纶的预表、图画，而在新约里，神关于召会的经纶得着了应验。

神在旧经纶里工作的一部分，是颁赐律法并设立旧约。约一17说，“律法是借着摩西赐的。”

律法的颁赐也是要暴露人的所是和人的所在。人被暴露最好的路，就是使他的情况在神属性的光中被看见。十诫主要是由四种神圣的属性构成的：圣、义、光、爱。神是圣的、义的；并且神是光、是爱。你若查究十诫，就看见十诫是将神圣的圣、义、光、爱具体化。为这缘故，律法成了神的见证。换句话说，十诫见证神是圣的、义的，并且神是光、是爱。神用这见证暴露人。人站在这见证前，他的罪恶就被暴露。

律法颁赐的时候，以色列人应许要遵行神的诫命（出十九8）。在以色列人这样回答以前，西乃山周围的气氛不是吓人的。但百姓宣告要遵守神的诫命，气氛就改变了，成为恐怖的。神运用祂的圣别，百姓不得再靠近。他们被神圣别的显明吓住了，就请求摩西替他们到神那里去。这指明律法的功用是暴露堕落的人类。

神颁赐律法的时候，知道人无法遵行。但祂仍颁赐律法，为要暴露人。当律法尽功用暴露人时，就看守他们。律法被神用来作监护人，看守祂的子民，正如羊圈在冬天或暴风雨时看守羊群一样。在基督来临以前的时代，好比冬季。神用律法作羊圈看守人。保罗在加三23指明这基本原则：“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”在二十四节他接着说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”这些经文清楚启示律法作监护人的功用。它暴露人的过犯时，就看守神的子民，直到基督来临。

在旧的经纶里，神不仅颁赐律法给祂的子民，也与他们立约。关于这点，来九18~20说，“第一约也不是不用血创立的。因为各条诫命既由摩西照着律法，向众百姓讲过了，他就拿牛犊和山羊的血，用水和朱红色绒并牛膝草，洒在那约书上，并众百姓身上，说，──这就是神与你们所立之约的血。””洒祭牲的血就是签约，并完成正式的制定。

约牵涉二方或多方。这里的约是在神与祂的百姓之间。这种立约是了不得的事。用今天的话说，这约是合同或契约。今天订立契约的正确方式，是参与各方签字。约定时间，备妥正式文件，就是有关各方签订这文件。在一些事例中，各方还起誓或宣誓。没有这样正式的立约，契约就形同具文，对任何一方都没有约束力。虽然律法借着摩西颁赐给人，但仍需要立约。因此，神颁赐律法以后，就在祂与祂的子民之间立约。

神在旧经纶里的约是根据祂的应许而立。应许是平常、普通的话，未经确立。神立了应许以后，就用誓言保证。祂凭祂的神格起誓，使祂的应许得确立。一旦祂的应许用誓言确立，立刻成了神所保证的约。你若细读旧约，会看见神的应许都是用祂的誓言保证的。应许成了约，意思就是这些应许不可能更改。一旦应许用神的誓言确立；成了不能更改的，就不可能改变了。应许得了保证，就不再是应许，乃是神的誓言所确立的约。

神应许蒙拣选族类的君王大卫，他的后裔要成为要来的弥赛亚──基督。关于这点，徒二章三十、三十一节说，“大卫既是申言者，又晓得神曾用誓言向他起誓，要从他的后裔中．立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”三十节的“后裔，”直译为腰中的果子。果子用在基督身上，只在这里和路一42，用以指后裔；在启二二2，用以指生命树的果子。基督是耶和华的枝子（赛四2，直译），大卫的枝子（耶二三5，直译），也是马利亚的果子，大卫的果子，使我们可以吃祂作生命树。应许这样一位基督要来是一件大事，也是一个喜讯。神在旧的经纶里对大卫王作这事，作为给祂选民的一个大福。

神在祂旧行政安排里的工作，包括借着蒙拣选族类中的众申言者，应许要来之新经纶的福音。“福音”一辞的意思是喜讯，佳音。福音是使听见的人喜乐的信息，是从神、从诸天来的佳音。

在罗一2至三节上半，保罗说到福音是“神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。”神的福音是论到一个人，就是基督。当然，赦免和救恩这类的事都包括在福音里，但这些不是中心点。神的福音是论到神的儿子，我们主耶稣基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是一个人位。

这福音是神借着众申言者，在圣经上所应许的。神的福音不是偶然的，乃是神所计划并预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。在创立世界以前，神就计划要有这福音。因此，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神无数次借着众申言者用应许来说到福音。这指明我们若要领会福音这喜讯的内容，就需要认识旧约。旧约不仅仅是创造和历史的记载。旧约启示出有关福音的重要元素。

我们看过神在已过永远里的工作。神立了神圣的经纶，在创立世界以前拣选了信徒，预定了信徒得儿子的名分，也可能在神格的三一中商议关于创造与救赎。我们也看过神在旧经纶里的工作：创造宇宙，创造人并定准人类的时期和疆界，对付从亚当到挪亚堕落的人类，呼召亚伯拉罕，应许亚伯拉罕，借着他的后裔福音的福要临到地上的万族，判定所多玛、蛾摩拉的罪，用火毁灭，拣选以色列人，使他们成为祂的子民，颁赐律法并设立旧约，应许大卫他的后裔要成为要来的弥赛亚，并借着蒙拣选族类中的众申言者，应许要来之新经纶的福音。

现在我们需要问，为什么神在已过的永远和旧的经纶里作这一切的工作？祂这样作是为着什么目的？神作这一切，目的是要将祂自己分赐到祂的选民里面。这是圣经里的基本思想。圣经里的中心题目、基本思想，乃是神要将自己分赐到祂的选民里面，使祂得着团体的彰显，完成于新耶路撒冷。这是神设立神圣经纶，永远计划的目的。这是神拣选信徒，预定信徒，并在神格三一中商议的目的。这是神在祂旧行政安排里创造宇宙，创造人并定准人的时期和疆界，又作许多其他事的目的。神在已过永远和旧经纶里工作的目的，是要将自己分赐到祂的选民里面，以产生召会作祂团体的彰显，完成于新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。

这些关于新约总论的信息，与仅仅道理、神学、或教训无关。这些信息的中心点，乃是三一神神圣的分赐到我们里面的异象。你们仅仅知道神身位的一切项目和祂属性的一切方面，并不是我的用意。我的用意乃是，我们要看见我们天天所吸取神圣食物的丰富成分，以致使我们有分于三一神分赐到我们里面。