新约的记载启示，神新约的经纶乃是将祂自己分赐到所拣选的人里面，为要产生团体的身体来彰显祂。在以弗所书，保罗对我们说了关于神永远经纶非常高的话。在以弗所一、三章我们看见，神设立祂的经纶，目的是要在基督里产生一个召会。你若读弗一9~11，和三9~11，你不仅看见神照着祂的喜悦在自己里面所立的经纶，也看见神经纶的目标。神经纶的目标是要得着召会，就是神团体的彰显。召会作神团体的彰显，乃是神经纶的完成。

我们已经指出，照着全本圣经所启示的原则，神将祂自己分赐到我们里面的凭借是神圣的生命，方法是我们吃祂。以弗所一、三章给我们看见神的经纶，但在这两章我们没有看见神分赐的凭借或方法。但我们若读保罗所写的其他卷书，就会看见神分赐自己的凭借是生命，神分赐自己的方法是我们吃祂作我们的食物。

神设立祂的经纶以后，就作拣选和预定的工作。关于这点，以弗所一章四、五节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂的意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这里我们看见，神的拣选和祂的预定都是为着儿子的名分。

产生儿子唯一的路是生，生是分赐的事。父如何能生育儿女？父在祂的生命里，将自己分赐到那些要成为祂儿女的人里面，借此生育儿女。你可能从未领悟，生或繁殖包含生命的分赐。亚当生育儿女，将他的生命分赐到他们里面。借着这样的分赐，地就满了亚当的后裔。亚当的后裔怎样借着属人生命的分赐得以产生，神的众子照样借着神圣生命的分赐得以产生。

父的生命若没有进到我们里面，我们如何能成为祂的众子？这是不可能的。儿子的名分需要父的生命。我们不是神的养子，乃是神生命和性情里的儿子。因为我们已由神而生，并且神已生到我们里面，现今我们就有神在我们里面。我们能成为神众子唯一的路，就是祂将自己分赐到我们里面。

神为着完成祂的分赐，在已过的永远里自己商议，作了某些决定。首先神决定创造人。神不创造人，就无法拣选某些人作祂的儿子。神决定创造人以后，也决定人类要如何分布在地上。祂决定时期和疆界，使蒙拣选的人可以预备好且便于接受神的分赐。

神创造人之后，虽然人堕落了，但神并不放弃人。反之，祂进来对付从亚当到挪亚堕落的人类。我们若只有关于亚当、亚伯、以诺、和挪亚的记载，就不知道神的目标是什么。但我们往前到关于亚伯拉罕的记载，就能看见神的目标。神告诉亚伯拉罕，借着他的后裔，地上的万族都要得福。亚伯拉罕的后裔是谁？亚伯拉罕的后裔就是基督，那成为肉体的神。因此，神对亚伯拉罕的应许指向祂的分赐。

神给亚伯拉罕、以撒、雅各进一步的应许以后，至终拣选了亚伯拉罕的后裔，以色列人，使他们成为祂的子民，作召会的预表。他们是为着特别的目的分别出来的人，那目的就是神将自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂在地上的彰显。这彰显就是召会，以色列是其预表。

神颁赐律法并设立旧约以后，应许蒙拣选族类的君王大卫，他的后裔要成为要来的弥赛亚，就是基督。这应许也与神的分赐有关。我们来看神在旧经纶，旧行政安排里的工作，需要清楚地领会，这工作是指向神的分赐。神在旧约里工作的“箭头，”总是朝着一个目标，就是将自己分赐到祂的子民里面，以产生祂自己团体的彰显。

最终，神在祂旧经纶的工作里，借着蒙拣选族类中的众申言者，应许要来之新经纶的福音，预言到福音的繁殖。我们若细读旧约，就会看见这事。

看过神在已过永远和旧经纶里的工作，现在我们往前来看祂在新的经纶，新的行政安排──经营──里的工作。

首先，神在祂新经纶的工作里，差遣施浸者约翰为基督预备道路。新约开始于施浸者约翰的记载，他受神差遣，预备道路，使基督这分赐者能来临。人问约翰是谁，他回答说，“我不是基督。”（约一19~20）施浸者约翰论到自己，说，“我就是那在旷野里呼喊者的声音：──修直主的道路！”正如申言者以赛亚所说的。”（约一23）约翰乃是为那要完成神分赐的基督预备道路。

路三2说，“亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。施浸者约翰不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野传道，不守一切老路的规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。

路三3继续说，“他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。”施浸者约翰的工作主要是传悔改的浸。给人施浸就是把人浸入水里，埋在水里。因此，浸表征死亡。约翰来给人施浸，为要指明那些悔改的人只配埋葬。这浸也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实现，这新的开始是由基督这分赐者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得着祂的分赐。

约翰传悔改的浸使罪得赦。译为“使”的希腊文，也有“达于”的意思。悔改受浸是为使罪得赦，也达于使罪得赦，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

路三4~6说，“正如申言者以赛亚书上所记的话：──在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲的要修为直路，崎岖的要改为坦途；凡属肉体的人，都要看见神的救恩。””预备主的道路，修直祂的途径，意思就是转变人的心思，将人的心思转向要来的救主。这意思也是借着悔改使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使基督能有路进到他们里面作生命。

山洼、山冈、弯曲的、崎岖的地方，都是比喻的说法，描述人心向神并彼此相向的光景，以及人与人的关系（路一16~17）。人心的光景以及他们的关系，都需要受对付，好为救主的来临预备道路，将祂自己分赐到神所拣选的人里面。

“凡属肉体的人，都要看见神的救恩，”这话里的“肉体”乃指堕落的人，“救恩”乃指救主就是神的救恩。约翰的职事是要预备道路，使所有的人都能看见救主基督是神的救恩。

神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。罗八3说到“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，并没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。同样，基督有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的有罪性情。

罗八3的主词是神。神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。神是智慧的。祂知道祂不能差祂的儿子成为罪的肉体，因为若那样作，祂的儿子就与罪有关。因此，祂在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的。基督没有罪的性情。神不过是在罪之肉体的样式里，差来了祂。

神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，要把我们从律法以下赎出来，叫我们得着儿子的名分。加拉太四章四、五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”四节的“时候满足，”指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候。保罗在这节描述神的儿子“由女子所生，且生在律法以下。”女子当然是童女马利亚（路一27~35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路二21~24、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。

神的选民被律法圈住，受其监护（加三23）；基督生在律法以下，要把他们从律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。

照着新约的整个启示，神的经纶是要产生众子。儿子的名分是神新约经纶的中心点。神新约的经纶是将自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的众子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神所应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。

加四4说，及至时候满足，神就差出祂的儿子。神正好在适当的时候差基督来。早些就太快，晚些就太迟。基督在适当的时候来临。那是预定的时候，就是时候满足。为这缘故，子的来临满了意义。

首先，神差遣施浸者约翰为基督预备道路，然后祂差遣祂的儿子。神差遣祂的儿子，好叫我们得着儿子的名分。得着儿子的名分，就是得着神圣生命的分赐。因此，差遣施浸者约翰和基督，都是为着将神圣的生命分赐到神所拣选的人里面。

借着差遣祂的儿子，神自己成了肉体。实际上，神借着成为肉体而差了祂的儿子。新约关于成为肉体的说法是说，那是神的话成了肉体（约一1，14），又说神显现于肉体（提前三16）。

神进到人里面，并借着童女由人类而生，确实是一件奇妙的事。我们的神竟成为人！在创造里祂是创造者。祂虽然创造了万有，却没有进到所创造的任何东西里面。甚至在创造人时，祂也只将生命之气吹到他里面（创二7）。祂仍在人外面。按约伯三三4，祂的气赐人生命；然而，祂自己没有进到人里面。在成为肉体以前，祂与人是分开的。但凭着成为肉体，祂亲自进到人里面。祂首先成孕，留在童女腹中九个月，以后才出生。

我们必须领悟，成为肉体的乃是整个神，不仅是子神，这是很重要的。那是神的话成了肉体。我们需要领悟，话所是的这位神，不仅是部分的神，不仅是子神，乃是子神、父神、灵神──整个神。新约不是说，成了肉体的话是子神。新约乃是说，太初有话，这话是整个三一神父子灵。那成了肉体的是完全的神，完整的神。整个神显现于肉体。

父神差遣子时，祂与子同来并在子里作事。约翰福音启示，那是源头和起始者的父差遣子（约五24，30，36~38，十三20，十四24）。用来指“差遣”的希腊文有两个，其一意思是受差遣带着特殊的使命。这指明父差遣子作带着特殊使命的大使。

新约启示父差遣子，并且祂与子同来（约十七8）。一般说来，人若差遣你去某地，那人会留在所在之处，而你会去指定的地方。但父差遣子不是这样。祂差遣子，就与子同来。

约六46说，“这不是说，有人看见过父，唯独从神来的，祂看见过父。”达秘（J.N.Darby）在这节的注解里说，这里译为“从”的希腊文介系词，有“从…同…”的意思。主不仅从神而来，也与神同来。这就是说，祂从神来的时候，神仍与祂同在。子来时，父与祂同来。约八16也指明神与子同来：“我并不单独，还有差我来的父与我同在。”同章二十九节主清楚地说：“那差我来的是与我同在。”不仅如此，约十六32主说：“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”这些经文都指明，在神新经纶的工作里，神与子同来。

其他的经文启示神在子里作事。约翰十四章十、十一节说：“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”父在子里停留并作事。父不仅仅与子同来，父乃是与子同在并作事。约翰十四章十、十一节清楚告诉我们，子说话的时候，父在祂里面作事。

父差遣子，父也与子同在；那就是说，父与子同来。在神圣的经纶里，父差遣子，而子来的时候，父与子同来。因此，徒十38说，“神与祂同在。”

子三十岁的时候，神膏祂以完成祂的使命。马太三章十六、十七节说到这点：“耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”因为主耶稣受了浸，尽了神的义，诸天就向祂开了，圣灵降在祂身上，并且父说话。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生（路一35，太一18，20），证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了赛六一1，四二1和诗四五7的话，就是膏祂以完成神所赐给祂的使命。

主耶稣借着两个步骤就职进入祂的职事：在水里受浸并受圣灵膏抹。主耶稣受浸以后，父神就在经纶上差遣圣灵到祂身上，为着祂的职事膏祂。

路加四章十八、十九节进一步说到神膏子以完成祂的职事：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”这里我们看见主的灵在子身上，因为神膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。“传福音”原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者──弥赛亚──的第一个使命。不仅如此，神差遣祂去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，并宣扬主悦纳人的禧年，就是禧年（利二五8~17）所预表的新约时代，那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可以享受神救恩的释放，而过新约的禧年。我们在这里所强调的是神前部分的工作，就是膏子。

另一节说到神膏基督的工作是在徒十38：“就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”神膏基督也是为着行善，医好凡被魔鬼压制的人。这证明神与祂同在。

徒二22说：“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来。”这里的“证明，”直译为指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。这指明主的工作是神对祂的证明，神对祂的展示。基督在尽职的时候，凡祂所作的，都是神借着祂所作之工的展示。在四福音里，有一个奇妙的人，神人的展示，祂完全被神所试验、证明、并称许。