在本篇信息中，我们开始来看神的身位。神的身位就是神的所是。关于神身位的特点，新约里所启示的比旧约里所揭示的更多。我们来看神身位的各面时，就会看见那要将自己分赐到我们里面的是怎样的神。你也许领悟神渴望将自己分赐到你里面，但所要分赐到你里面的是怎样的神？实际上，这问题很难答复。

关于神之所是不同的点，在全本新约中处处可见。神启示这事的作法是在一处陈明一点，在另一处又陈明一点。因此，在马太福音、约翰福音、和新约各卷书中，我们都找着许多与神身位有关的点。这些点可比喻为拼图玩具的碎片，需要放在一起，以形成完整的图画。我们需要收集新约中所见关于神身位的各点，放在一起，好看见那位分赐到我们里面之神的图画。

在新约里，是用明言并比喻与表号将神的身位启示出来。

用明言，至少有二十九项如下：

那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神──父、子、圣灵（太二八19）。父、子、圣灵当然不是三位神：神是一位，但祂是三一的。

我们在太二八19看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名──父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（太一18）、基督（子──太一18）和神（父──太一23，）为着产生那人耶稣（太一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（太三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（太十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（太十六16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（太十六28），子变化形像（太十七2），并有父喜悦的话（太十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。

启示三一神的另一经节是林后十三14：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。

林后十三14很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的，祂在祂的三一里创造宇宙。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”来指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”

为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四1~十七1），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（约十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21~23）。

主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。

整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（弗一6~12），灵神如何作凭质印他们（弗一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。

使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。

使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。

因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有神圣的启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘且奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像保罗在林后十三14对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。

关于三一神，启示录一章四、五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神：是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。

启一4的七灵，无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。七既是神工作中、神行动中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个竖立的灯台；在功用上，是七盏照耀的灯。

在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示在堕落召会的黑暗光景中，神七倍的灵功用加强的重要。二7、十一节、十七节、二十九节，三6、十三节、二十二节，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。

大多数的书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；启示录一章四、五节说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明在召会的堕落中，为着神的行动，亟需神的灵。

新约启示我们的神是三一的。历代以来，关于三一出现了三个主要派别的教训：形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导父、子、灵是三位神。我们该与形态论无分无关，因那种关于三一的极端观点是异端。教导有三位神也是一大异端。

照着神创造里的自然律，有平衡的律。东西没有两面就不能存在。例如，地球因着两种力而存在：离心力将地球推开，向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置。

因为圣经中的真理有两面，三一就有两面：一在三里的一面，和三在一里的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，远超过圣经的限制，忽略甚至废除一在三里的一面。因为形态论越过圣经关于一这面的限制，它在一的极端上就是异端。三神论是相反的极端，三的极端。三神论强调三的一面，越过圣经关于三这面的限制，而忽略一的一面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的限制，成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。

圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。关于三一神的真理，我们也该平衡，避免形态论和三神论两个异端的极端。

历年来，我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出，我就好像教导形态论。然而，若将某些别的句子从上下文中取出，我又好像教导三神论。当然，我既不教导形态论，也不教导三神论。

在教导神圣三一上领头的奥古斯丁，有时被指控为形态论，有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神，不是三位分开的神，他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三──父、子、圣灵──他也被指控为教导三神论。同样，我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父（赛九6），子也就是那灵（林前十五45，林后三17），我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作，显然我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照着圣经教导三一神纯正的启示。

形态论的错谬何在？形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在。形态论宣称父结束于子的来临，子终止于灵的来临。形态论者说，神格的三者分别存在于三个连续的时期。他们不相信父、子、灵同时并存、互相内在。我们和他们不同，我们相信神格的三者同时并存、互相内在；那就是说，我们相信父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们（弗一4，彼前一2上）。子同着父且凭着灵为我们完成救赎（约八29，来九14）。灵就是子（约十四26，林后三17），同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。赛九6说父是永远的，来一12和七3指明子是永远的，来九14说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在他们的所是上，不是接续的，乃是永远的。

神是独一的，却是三一的──父、子、灵（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~16，启一4~5）。神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位（林前八4，提前二5）。

有些基督徒相信父是一个身位，子是另一个身位，但灵仅仅是一种能力。有些人相信神格的三者──父、子、灵──是三位分开的神。这些观念是异端的。照着圣经神圣的启示，我们相信我们的神是独一的。我们只有一位神，祂是三一的。

因为我们的头脑有限，我们无法透彻解释三一神。事实上，我们甚至无法清楚说明我们自己。那么，我们怎能充分且透彻的说明三一神？这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的：神是一，却是三一的。

事实上，今天某些基要派的圣经教师不知不觉间成了三神论者。这些教师不仅说父、子、灵有区别，也说祂们是分开的。我们能说父、子、灵有区别，但不能说祂们是分开的。我们无法将子与父分开，或将父和子与灵分开，因为三者都同时并存、互相内在。在约翰福音里子说，祂在父里面，父也在祂里面（约十38，十四10~11）。既然子在父里面，父也在子里面，祂们怎能分开？主耶稣也说，祂与父原是一（约十30）。这进一步证明父与子虽然有区别，却不能分开。父、子、灵有区别却不分开，因为祂们是三却又是一。

我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照着新约，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。

路德马丁警告我们不要凭推理来研讨神圣三一的事：

“我们该活在简单里，不该在这深邃广大的海洋中冒险前进，争辩这类问题。因这论题（三一）极难捉摸，一来因问题微妙，二来也因我们软弱。因此，盼望更巧妙的探求这些事，是完全愚昧且最为危险的。我们若能这样作，就不需要圣经作指引，也不需要这位教师与君王了。此外，那些忽略圣经，凭信自己脑力来研讨这类问题的人，就成了神的教师，而不是祂的学生。…倘若理智在这里搅扰你，产生问题如…，那么，有两位神么？答案是：只有一位神，也仍有父与子。这怎么可能？要谦卑的回答：我不知道…。”

我的确无法充分解释神圣的三一。我只能从新约陈明关于这重大真理的事实，以致你们都能对这神圣的事实有深刻的印象，就是三一神在祂的三一里正将自己分赐到我们这人里面。不要过于运用你的头脑探究这事，却要运用你的灵经历并享受三一神父、子、灵奇妙的分赐。