罗八9~11，陈明基督作为基督的灵。基督的灵就是基督自己，是我们可以经历并享受的。基督若在死与复活之后没有成为那灵，就不可能给我们经历。基督若不是那灵，就绝对无法进入我们里面。在肉体里的基督不可能进到我们里面；祂只有作为那灵，才能进到我们里面。

约翰十四章充分揭示这事。主耶稣在十七节对门徒说到实际的灵：“祂与你们同住，且要在你们里面。”主在十八节继续告诉他们：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂”，是指实际的灵，到了十八节成了“我”，就是主自己。这意思是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督（林前十五45）。约十四17也启示那灵与信徒同住，且在信徒里面；因着主就是那灵，祂进入我们里面，并住在我们里面。在这一节经文里，我们看见圣经首次提到那灵的内住。那灵的内住这件事，在书信里得着成就，并得着完全的发展（林前六19，罗八9~11）。

不仅如此，主耶稣在约十四28对门徒说，“我去，并且我正往你们这里来。”这意思是说，祂要作为一个在肉体里的人，也就是作为末后的亚当，上十字架，但祂也要作为从肉体改变形状，变化成为那灵的一位，就是成为那赐生命的灵，回到门徒这里（林前十五45下）。约二十22指明，当基督在复活里回到门徒那里时，乃是作为那是灵的基督而来，将祂自己作为那灵吹入门徒里面。基督若不是赐生命的灵，也就是基督的灵，祂就不可能进到我们里面，成为我们的经历，给我们享受。

我们必须供应基督是赐生命的灵，是基督的灵这个真理，无论基督教是否因着这真理而接受或反对我们。路德马丁若在意天主教是否接受或反对他所传扬的因信称义，就不会被神使用来恢复这项特别的真理。主已将“基督是赐生命的灵”这真理托付了我们。我们能从自己的经历中见证，基督若不是那灵，我们就无法享受祂。相反的，当我们转向我们的灵，宣告基督如今乃是赐生命之灵，我们就因着对基督的享受而癫狂。我们有一首诗歌的副歌说到我们对基督是那灵的享受：

哦主，你是生命之灵，

对我何亲何近！

亲切、便利，令人赞赏，

又是甜美、常新。（诗歌四百首）

今天，需要恢复基督是赐生命的灵，是基督的灵这个真理。

保罗在罗八9说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明，基督的灵就是住在我们里面神的灵，使我们得以在灵里。神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。 “del基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

十节启示，基督的灵乃是我们里面的基督，使我们的灵是生命：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”本节不再提那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、提到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是“基督”；作为内住者，祂的名称是“那灵”。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。

“基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，基督在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面。

我们还未信主时，我们的灵是死的。现今我们既有基督在我们里面，我们的灵就因义是生命。在我们的灵里，是基督这灵作义，结果是生命。不仅如此，我们需要看见，我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂这生命的灵就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵（林前六17）。现今我们的灵不仅是活的，而且是生命。

基督的灵也是那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，赐生命给我们必死的身体。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11）这节经文有三件事。第一，完整的三一神─那叫耶稣从死人中复活者、基督耶稣、并祂住在你们里面的灵；第二，祂的分赐所需要的过程─含示在“耶稣”（重在成为肉体），“基督”（重在钉死与复活），以及“复活”这些辞里；第三，祂将自己分赐到信徒里面─由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人。

“赐生命给你们必死的身体”，不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果（弗三16~19）。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

罗八9下半说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节经文指明我们有基督的灵，就是属基督的。换句话说，因着我们有基督的灵在我们里面，我们就是属基督的。这说明，我们之所以属于基督，乃是在于祂的灵。若没有基督这灵，若基督不是这灵，我们就无法联属于祂。但基督是这灵（林后三17），且是在我们的灵里，与我们成为一灵（提后四22）。因此，林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节启示，不仅主这位复活的基督是灵，与主联合的信徒也是灵。我们在与基督生机的联结里，祂是什么，我们就是什么。

我们属基督，不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面。

罗八17继续说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”这节经文启示，基督乃是神的后嗣，也揭示我们是神的后嗣，与基督同作后嗣，要承受神在祂荣耀里的自己作为我们的产业。

基督被标出为合法的后嗣，承受神经纶中的一切（来一2）。祂如同亚伯拉罕的儿子以撒一样，要承受全地（诗二8）、国度（但七13~14）、宝座（路一32）和一切（太十一27）。祂既是神的后嗣，就是神合法的承受者，所以凡父神所是并所有的，都是祂的产业（约十六15）。神的长子基督乃是神指定的后嗣，我们这些神的众子是得救而与基督同作后嗣。

罗八17表明作后嗣是有条件的。我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。在神圣生命里真正的长大，需要受苦。我们越与基督一同受苦，我们就越长大，并且越快成熟，以致与基督同作后嗣。

二十九节继续说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们在这节经文里看见，基督乃是神的长子。大多数基督徒听过基督是神的独生子，但很少人听过基督是神的长子。今天，绝大多数基督徒享受基督是神的独生子，但只有少数人真正享受基督是神的长子。然而，八章强调基督乃是神的长子。

基督从永远就是神的独生子（约一18），到神差祂到世上来时，仍是神的独生子（约壹四9，约一14，三16）。等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子（徒十三33）；同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活（彼前一3），和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。

从永远到永远，基督在祂的神性里乃是神的独生子。祂成为肉体，成为有人性的人之后，就作为人子，在祂的复活里生为神的长子。祂的复活是极大的生产，在其中基督生为神的长子，我们信徒都与祂一同出生，成为神的许多儿子（3）。这是最大的团体生产。因为借着祂的复活，基督的门徒因神圣的生命重生为神的许多儿子，所以祂在复活后，开始称呼他们为祂的弟兄（约二十17，太二八10）。来二11~12证实这事：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”这些经文指明，基督从死人中复活之后，回到祂的门徒那里，并称他们为弟兄。祂也视他们为召会，指明召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。

基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）。

按照罗八29，我们已经被预定要模成神长子基督的形像。神预定我们，目的不是仅仅要我们圣别、属灵、得胜，乃是要我们模成祂儿子的形像。这是我们的定命，是神在已过的永远所决定的。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（2）在我们里面运行的结果。

神的预知、预定和呼召，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们一面和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显；一面作祂长子的众肢体，构成祂长子的身体，作神在祂长子里面的团体彰显，就是神长子的丰满，也是神在祂长子里的丰满（弗一23，三19）。

许多信徒知道基督在成为肉体时，由童女马利亚生为人子，但极少信徒知道基督在复活里再次出生，成为神的长子。基督作为神的长子，乃是我们的原型。我们今天能经历并享受祂作我们的原型，因祂是神的长子，不仅是神具有神性，也是人拥有人性。从前，我们作为人只有人性，但当我们信入基督并接受祂时，我们就接受了祂的神性。如今，我们与我们独一的原型─基督─一式一样。祂是原型，我们是祂的大量复制。祂是神的长子，我们是神的众子。

罗八32~39，陈明基督是使我们得胜有余的那一位。

三十二节说，“神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白地赐给我们么？”这节经文表明，神把万有和基督一同白白地赐给我们。

三十四节接着说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”这节经文告诉我们，基督为我们死了，并在复活之后，在神的右边为我们代求。本节说基督现今在神的右边，就是在天上。但十节说祂现今在我们里面，就是在我们的灵里（提后四22）。祂是那灵（林后三17），无所不在；祂在神的右边，同时也在我们的灵里；在天上，同时也在地上。

在罗八34，基督为我们代求；但在二十六节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵（林后三18）。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀。

罗八35继续说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？”没有任何苦难，包括患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险，能使我们与基督的爱隔绝。

保罗在三十七节告诉我们，借着那爱我们的基督，我们在一切苦难上已经得胜有余了。因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余。

保罗在三十八至三十九节宣告：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱，经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。这许多奇妙的事，惹起神的仇敌，用种种苦难灾害（八35~36）攻击我们。但这些攻击，因着我们对神在基督里之爱的响应，都成了我们的益处（－八28）。因此，我们在这一切苦难灾害上，都是得胜有余的（－八37）。

我们是神所爱的，没有什么能使我们与祂的爱隔绝。神一旦爱我们，就以永远、不能隔绝的爱，永远爱我们。所以，神的救恩借着祂的爱得以稳固。这就是说，我们永远的保障乃是神的爱。我们可得着保证，没有什么会使我们与神的爱隔绝，因为这爱不是源于我们，或在于我们，乃是源于神，并在于祂。这爱是神在永远里所起始的。

在三十九节保罗指出，神那不能隔绝的爱，是在我们的主基督耶稣里的。神的爱若是在基督之外显出来，就会有难处，因为离了基督，甚至像发脾气这样的罪，也会使我们与神的爱隔绝。然而，神的爱不仅仅是神的爱本身，乃是在基督耶稣里的神的爱。因为神的爱是在基督耶稣里，我们就可得着保证，没有什么能使我们与这爱隔绝。

神在基督里的救恩已经把我们救到一个地步，一面在神的悦纳中，享受这救恩的源头，就是神在基督里，那任何人事物都不能隔绝的爱；一面在神的生命中，经过主灵的模成，而达到这救恩的终极目标，就是进入那神圣无比的荣耀里，与神同荣耀（－八18，30）。

罗马书头八章启示基督有神圣的性情与永远的神性，基督神圣的人位乃是在神格里。这几章也表明，这位有神格的基督成为人，作大卫的后裔，经过为人生活、受死、复活的过程，因而成功神的救赎并进入神的荣耀里；借着这些过程，祂终极完成为基督的灵，而这基督的灵就是神的灵、生命的灵、并这位美妙基督的实际与素质。祂作为基督的灵，就能够、也的确进到祂的信徒里面，作他们的生命、生命的供应和一切。总而言之，基督是神，成为肉体来作人；基督在祂的人性里，带着肉体经过了死与复活的过程，成为赐生命的灵，为要与我们成为一灵，使我们成为祂的一部分，作祂奇妙身体的众肢体。