罗九5陈明，基督乃是在万有之上，永远受颂赞的神。我们需要思考并经历基督的这一面，使我们进入对祂丰富的享受中。基督这位神人成了赐生命的灵，而我们这些人与祂成为一灵，因而可以一直享受祂（林前十五45下，六17）。但我们很容易忽略，甚至忘记基督一点不差就是神自己。按照保罗在罗九5的话，我们所信入、所接受、并与祂成为一灵的这位基督，乃是“在万有之上，永远受颂赞的神”。保罗在他的著作中写到这点时，被基督荣耀的人位所充满，倾倒他心中所有的，宣告基督是在万有之上，永远受颂赞的神。我们都必须对这事实有深刻的印象，我们的主耶稣基督是在万有之上，永远受颂赞的神。虽然祂在肉体里是出于犹大种族，但祂乃是无限的神。赛九6论到祂说，“因有一婴孩为我们而生，…祂的名称为…全能的神。”我们为着基督的神性赞美祂，并且敬拜祂是永远受颂赞的神，完整的神。

基督在祂的人性里，按祂的肉体，是出于以色列的列祖。罗九5说，“列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”这节经文告诉我们，基督是从列祖出来的。这里列祖是指亚伯拉罕、以撒、雅各、和其他一些人；基督按祂的人性说，是出于以色列人的。基督是有肉体的人，出于以色列犹大支派。基督这位在万有之上，永远受颂赞的神，按祂的人性说，是出于以色列的列祖。

虽然按肉体说，基督在祂的人性里是出于以色列的列祖，但在祂的神格里，祂乃是在万有之上，永远受颂赞的神。这位作我们救主并生命的基督，乃是完整的神。五节涵盖三件事。第一，基督是神。既然基督自己实际上就是神，祂与神之间就没有不同。约一1说，话，就是基督，与神同在，并且就是神。一个来自拿撒勒的木匠耶稣，就是在万有之上，永远受颂赞的神。今天，我们要接触神并享受神唯一的路，就是借着基督并在基督里。

第二，基督是在万有之上的神；这是指祂独一并永远的元首权柄。基督作为神，乃是在万有─人、天使、诸天与地─之上。基督在已过和将来，都是在万有之上，永远受颂赞的神。

有些异端的教师争辩说，神格里有不同的地位，耶稣基督作为神，在神格里的地位乃是较低的。他们辩称，按照诗八二6，天使也是神。他们说，这意思是天使在神格里是地位较低的神，而耶稣基督就像天使一样，在神格中的地位较低。然而，按照罗九5，耶稣基督乃是在万有之上，永远受颂赞的神。这话不能用在天使身上，因为他们既不在万有之上，也不是永远受颂赞的。耶稣基督乃是在万有（包括天使）之上的神。

第三，基督不仅是在万有之上的神，也是永远受颂赞的神。在宇宙中，唯有神自己配受颂赞。基督作为神，永远受颂赞，也就是受颂赞直到永远。基督是在万有之上的神，受颂赞直到永远。无人能否认这事实：虽然基督成为肉体，成了一个人，但祂乃是在万有之上，永远受颂赞的神自己。

一些所谓的基督徒就着基督的神性争论，辩论基督是不是神，这真是个羞耻。在基督教历史中，有些所谓的基督徒教师否认基督的神性。例如，摩登派不相信基督的神性，因此否认了祂的神格。有些人扭曲圣经的话，相信基督虽是完全良善的人，但不是完整的神。他们否认基督的神性，不享受祂的元首身分，因为他们不认识，神格的三一不是仅仅为着给人当作神学知识来明白，乃是为着三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。相反的，我们若看见神格的三一主要不是为着神学的理解，乃是为着神圣的分赐，就绝不会怀疑基督是神。我们必须持守“基督是神”的真理。

基督不仅是神，也是神的具体化身。神是奥秘、抽像、看不见的，却具体化在基督里。神的一切所是、所有、所作成、所得着、所达到、正在作、将要作、将要得着、将要达到的，都具体化在基督里。在基督里，我们看见创造、成为肉体、救赎、复活、升天、以及三一神分赐到我们里面，作我们的享受。我们乃是在基督里，才能借着祂的神圣分赐而享受三一神。我们若看见这启示，就绝不会否认基督的神性。我们若否认基督的神性，就否认了神整个的神圣经纶。

使徒约翰也有这样的思想，他在约壹二22说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”否认耶稣是基督，这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。再者，他教导说，在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。

承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子（太十六16，约二十31）。因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。

约翰在约壹二23接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

在约壹二24，约翰继续说，“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”在本节，“那从起初所听见的，”指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1~2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（二22），便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（一2~3，6~7），并且过日常为人的生活（二6，一7）。

总而言之，二22~24启示，你若否认耶稣这人是那是神的基督，你就没有父，也没有子。结果，你就没有在子里的永远生命（五11~12），也没有任何对基督的经历与享受。你若否认基督的神性，就没有路经历并享受祂。

许多异端教师否认基督之神性的原因，是他们从未享受过基督。但我们这些曾经历并享受基督的人，无法否认祂的神性。我们知道基督是神，不是借着纯粹神学的道理，乃是借着我们个人的经历。我们因着经历基督是神，就认识祂是我们的救赎主（加三13）；认识祂的死是包罗万有并且永远有功效（来九14）；认识祂是无限的神与真正的人的调和，为众人，特别为祂所有的信徒死了（提前二6，林后五14~15）；认识祂是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5）。因着我们经历并享受了基督，我们就能并且必须见证，我们丰富的享受基督是全能的神，祂是我们的公义、圣别、温柔、智慧、道路和一切。