在本篇信息中，我们要来看罗马十章所启示经历并享受基督的另外三个方面。

在4~13，基督被陈明为基督、话和主。

四节说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”本节经文指明，基督来作律法的总结，使凡信祂的都得着义。

基督是律法的总结。这就是说，祂成全了律法，完成了律法，并顶替了律法，因此了结了律法（太五17）。基督死在十字架上，就完成并了结律法；律法总结在祂身上。律法既在基督的十字架上被了结，我们就不该再在律法之下。

犹太人宝贵律法，并想要遵守律法，使他们在神面前能建立自己的义。他们没有看见律法已经完全被基督完成并了结。他们若看见这点，就不会再想要遵守律法；他们绝不会再想要在神面前建立自己的义。

今天对许多基督徒而言，原则是一样的。他们得救以后，就定意行善讨神喜悦。结果，他们自然而然为自己定规条，这些规条可视为自定的律法；并且他们竭力要履行这些规条，好讨神喜悦。他们和犹太人一样，没有看见基督是一切规条的总结、了结，他们该接受基督作他们的生命，使他们公义的活在神面前。

我们若渴望经历基督，就必须领悟：我们大多数人都在某种律法，包括我们自定的律法之下。我们需要看见，基督临到我们，就是我们自定律法的终结。祂若恩眷我们，我们就不会再想要守自定的律法。祂的眷临会停止我们一切的活动和我们一切的愿望、定意、甚至自定的时间表。

基督乃是律法的总结，使人得着义。律法被了结，结果乃是使凡相信祂的都得着义。这意思是说，基督了结律法，结果就使凡相信基督的都得着神的义。祂顶替了律法，使我们得以相信祂，得着祂作我们的义。我们需要看见，在神面前唯一、真正的义乃是基督；这一位了结了律法，使自己成为凡相信祂之人活的义。凡相信祂的人，都得着神的义，就是基督自己。祂是律法的总结，使我们得着并享受祂作我们在神面前又真又活的义。

罗十5~8启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“这话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。

基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎。这里的话必是基督的人位化。这话若不是活的人位，就无法从天降下，将自己与人性调和，为着成功救赎。保罗引用申三十12的话，说，“你不要心里说，谁要升到天上？”他随即指出，这意思是“要领下基督来”，也是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下。

基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和（太一20）。祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎（约一1，14，29）。在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神（彼前三18）。

基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命。基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人，蒙神称义并得着祂的生命。我们需要看见，这话从诸天降下，又升到天上。保罗说，我们不该问：“谁要下到无底坑？”“下到无底坑”，意思是“要领基督从死人中上来”，这是指基督的复活。下到无底坑，就是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督，成为肉体并复活的基督。

基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别、和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要成就的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化成为赐生命的灵（林前十五45）。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可以得着祂并将祂接受进来。祂这赐生命的灵现今在地上运行，对任何要接受祂的人都是预备好且便利的。凡借着信入祂而接受祂的人，都蒙神称义，并得着祂的生命。按保罗的话，这位经过过程的基督，成为肉体并复活的基督，乃是“我们所传信主的话”（罗十8）。

基督这活的话不仅在我们口里，也在我们心里。这指明这话必定是在灵里；否则，话也许可以在我们的口里，却不能在我们的心里。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示：话就是灵（弗六17）。在复活里，基督是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可以接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。

人位化的话不仅在我们口里，也在我们心里。这话不但是写出来的话，更是活的话，就是基督自己的人位。这话实际上就是福音（一13，西一5）。我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己。

罗十9~13启示基督是主。

十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”基督是众人的同一位主（徒十36，林前八6）。这里的“众人”指所有的人，包括犹太人和外邦人。基督是所有人的主，也就是说，祂是一切种族、支派、邦国的主（启五9）。

徒十三1证实，基督是众人的同一位主：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”在这节经文中，我们看见各种不同的人成了一个召会。在安提阿召会的申言者和教师，来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人（四36）。尼结的意思是黑；表示是个黑人，也许祖先是出自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈。如果他是罗十六21保罗的亲属路求，他就可能是犹太人。与希律同养的马念，在行政上与罗马人有关，因此他必定是欧化的。徒十三1末了提到扫罗，他是犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教（二二3）。这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的信徒组成的，与他们的背景无关。召会不是任何一个特定民族的召会，乃是来自不同种族中那些蒙救赎、得重生、被变化而得荣耀之信徒的召会（帖前一1）。虽然每一个种族都看自己比别的种族优越，因而轻视别人，但基督乃是众人的同一位主，而召会是由所有种族和阶层的人所组成的。

基督对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12下），无论他们的国籍、财富、行为、文化或受教育的程度为何。此外，基督对呼求祂的人是“丰富”的，这启示出神在基督里拣选我们，救赎我们，称义又圣别我们，模成且荣耀我们，都是要我们得享祂在基督里那追测不尽的丰富（弗三8）。得享的秘诀乃是呼求祂的名。我们若大大张口呼求主，祂神性的丰富就成为我们的分（诗八一10）。

基督需要我们有分于祂。我们既是被造作为盛装祂的器皿，就需要用心信而接受祂，并用口不断呼求而吸取，让祂的丰富充满我们这虚空的器皿（罗九21~23）。

圣经启示，呼求主是有分于并享受主的路。申四7说，耶和华“在我们呼求祂的时候与我们相近”。诗篇一百四五18说，“凡呼求耶和华的，…耶和华便与他们相近。”十八6和一百5说，大卫在急难中呼求耶和华。在五十15，主要我们在患难之日呼求祂；在八六7，大卫就是这样作。八一7说到以色列人曾作同样的事（出二23），耶和华就告诉他们：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗八一10）八六5说，主本为良善，乐意饶恕人，对一切呼求祂的人，有丰盛的慈爱。一百3~4说，“死亡的绳索围绕我，阴间的痛苦临到我；我遭遇患难愁苦。然而我呼求耶和华的名。”十三节说，“我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”我们要举起救恩的杯，意思是要有分于并享受主的救恩，就需要呼求主的名。

哀三55~57清楚指明，我们呼求主，祂就临近我们，并且指明我们的呼求祂，就是我们的呼吸，我们的呼喊。借此我们能领悟，呼求主不但是向祂呼喊，也是经历属灵的呼吸（出二23），在此我们呼出我们里面的一切，无论是愁苦、疼痛、压力等。耶利米从深牢中，从极深的坑里呼求主时，便是这样呼出他里面的一切。每当我们在属灵的深牢或深坑中，在某种压制之下，我们都能呼求主，呼出我们里面的沉重，因此从极深的坑里得救。这样的呼求主不但使我们能从里面呼出消极的事物，更使我们能吸入主自己同祂一切的丰富，作我们的力量、享受、安慰和安息。这样，我们就有分于主的丰富。因此，在罗十12这里，保罗告诉我们：“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”今天在复活里，主是预备好且便利的，让我们有分于祂；祂是丰富的，给我们享受祂。我们只需要时时呼求祂。我们呼求祂，就有分于并享受祂一切的丰富。

呼求主与仅仅向祂祷告不同。“呼求”原文的意思是呼喊人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默的祷告主，但呼求主需要我们向祂呼喊，以听得见的方式呼叫祂。创四26的“呼求”，原文的意思是“向…呼叫”，“向…呼喊”。赛十二4、六节显示，呼求主的名，就是“扬声欢呼”。哀三55~56启示同样的事─呼求主的名就是向主呼喊。呼求主就是向祂呼喊。

按照圣经的记载，呼求主名这件事开始于人类的第三代。从以挪士的时候起，“人开始呼求耶和华的名。”（创四26）然后亚伯拉罕（十二8）、以撒（二六25）、约伯（伯十二4）、摩西（申四7）、雅比斯（代上四10）、参孙（士十六28）、撒母耳（撒上十二18）、大卫（撒下二二4，代上二一26）、约拿（拿一6）、以利亚（王上十八24）、以利沙（王下五11）、和耶利米（哀三55），都实行呼求主名这件事。不但如此，珥二32，番三9，和亚十三9，都预言人要呼求主的名。

在五旬节那天，新约的信徒也呼求主的名，接受浇灌的灵，作约珥预言的应验（徒二17~21）。神将祂的灵浇灌下来，而信徒张口，借着呼求主的名接受那灵。神已将那灵浇灌下来，但我们必须接受祂。接受祂的路就是张口呼求主。因此，新约的信徒，像司提反（七59），便这样实行。借着这样实行，他们就使人知道他们是跟从主的人（九14）。当保罗还是扫罗，是逼迫召会的人时，他要捉拿信徒，就是借着他们呼求主的名认出他们。他悔改以后，就受劝勉，要自己呼求主的名，洗去他的罪（主要是指他逼迫那些呼求主名的人）（二二16）。毫无疑问，这实行在早期的圣徒中间很普遍。

保罗在写给哥林多召会的第一封书信中说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”（林前一2）这指明所有早期的信徒都实行呼求主名。保罗在给提摩太的第二封书信中，嘱咐他“同那清心呼求主的人”追求属灵的事（提后二22）。所以，我们也必须实行这事。旧约的圣徒天天呼求主（诗八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们应当实行这事，以“清洁的心”（提后二22），并用“纯洁的语言”（番三9）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。

罗十9~10说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”这两节经文表明我们得称义与得救的两个步骤：心里信神叫祂从死人中复活，以及口里承认祂。前者是内里的，后者是外在的。心里信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主。二者乃是得称义并得救的条件。

基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。而且基督的死虽然救赎了我们，但必须祂在复活里的生命，才能拯救我们。所以人必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救。

不仅如此，保罗说，“心里信，就得着义。”（10）“得着”（unto）相当于一个希腊文介系词，在许多例子中，意思是“以致”。因此，心里信的结果是得着义。你若要得称义，就是得着神的义，就必须信主耶稣。你若心里信神叫耶稣从死人中复活，就得称义。这样相信，就得着义，以至于义。当你心里相信神叫耶稣从死人中复活，你相信的结果就是得着义。得着义等于蒙神称义。

虽然心里相信的结果是义，但要完成救恩的步骤，你还必须口里承认。保罗说，“口里承认，就得救。”（10）口里承认的结果是得救。你若要得救，就需要承认主耶稣。当然，口里承认，就是呼求主的名，也就是说，“哦，主耶稣。”你呼求主名时，整个宇宙，包括天使、鬼魔、人、和一切受造之物，都知道你得救了。你呼求主名需要让人听得见，甚至是大声呼求。因此，你传福音时，不仅必须帮助罪人相信主，也必须教导他们大声呼求主的名。

当我们从我们灵里深处呼求主名时，无论是大声、柔声或静默的，都会喜乐得脱离自己，而被带进狂喜中。我们借着操练灵呼求祂的名而享受基督，强有力地证明神现今乃是那灵，我们的主耶稣基督也是那灵，并且我们有重生的灵。

在罗马书的各章里，陈明基督最多的是十章。在四节，基督称为“律法的总结”。全本新约没有另一章这样标明基督。因此，罗马十章给我们看见基督一个非常重要的名称，就是律法的总结。这位基督借着从天降下而成为肉体，并借着从无底坑上来而复活。那作律法总结的基督经过了这过程，成了活的话。祂与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。“在你口里”和“在你心里”含示基督像空气一样（8）。唯有空气能在我们口里，也在我们心里。复活的基督是活的话，就是那灵；祂就像我们所接受到里面的空气，气息。我们所需要作的，就是运用我们的口吸入祂，运用我们的心接受祂，并运用我们的灵保有祂。我们若这样作，就必借着呼求祂的名得救，并得着祂一切丰富的供应。

关于基督给我们有分，十章所陈明的是绝佳的描述和说明。我们不但必须心里信祂，也必须口里呼求祂。我们必须呼求祂，不仅为着得救，也为着享受祂的丰富。我们被作成器皿盛装祂；我们蒙拣选并预定作祂的容器。这需要我们的合作，接受祂并把祂接进来。我们要这样作，就需要从我们这人的深处敞开，并从我们灵里深处用口呼求祂，使我们这属人的器皿被基督充满。