在本篇信息中，我们要开始来看加拉太书里所启示关于经历并享受基督的各方面。加拉太书的主题是：基督顶替律法，与宗教、传统相对。在使徒写这封书信时，热中犹太教者在犹太地和外邦地，尤其是在小亚细亚，对许多犹太信徒施以消极的影响。热中犹太教者不仅消极的影响犹太信徒，也消极的影响外邦信徒，因为在众召会中，犹太信徒和外邦信徒是一起聚集、敬拜并事奉的（徒十三1，十八1~2，18，西四7~17）。保罗写这封书信，不仅是为了在加拉太的众召会的缘故，也是为了福音真理的缘故。保罗在这卷书中，启示基督是独特的；祂与宗教、律法、传统和仪式相对。犹太教这个人为的宗教，乃是人类文化的最高产物；而律法，甚至称为“神的律法”，乃是神借天使设立，经摩西颁赐的（罗七22，加三19，约一17）。虽然律法、犹太宗教、犹太传统、和犹太仪式都是人类文化的顶尖之物，保罗却在加拉太书里废掉这一切，而高举基督，并揭示在神新约的经纶里，基督是一切，与一切相对，并且顶替一切。

保罗在加一4说，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。这节经文启示，基督乃是把我们从宗教世界救出来的那一位。

虽然基督为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的片段、方面，是现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的世代或不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的世代或片段。现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是属鬼魔的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今这邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。

加一4里译为“救”的希腊字，原意指“拔出来，拉出来，解脱出来”。按加拉太书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。保罗在一13~14告诉我们，他曾经怎样在现今这邪恶的世代里，在撒但篡夺的宗教世界里行事为人：“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”在加拉太书中，现今邪恶的世代，主要是指宗教世界，不是指世俗世界；这也由六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来、拔出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1，3）。因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把众召会带回到福音的恩典中。

在约翰十章，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但加拉太一章清楚陈明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合为一群，就是召会（约十16）。因此，羊圈是宗教，而羊群是独一的宇宙召会，就是基督独一的身体，由所有在基督里的信徒组成。今天，在神看来，各种公会、宗派、和独立团体都是羊圈。不仅如此，羊圈乃是任何形成规条的东西。任何原先为神所用，然后成了规条的东西，都是羊圈。譬如，浸水施浸是正确的，但我们若使这事成为规条，我们就会形成另一个羊圈。今天基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合为一群。

主耶稣进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上，但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈中救出来。对保罗时代的信徒和今天我们这班人，原则是一样的。

许多基督徒虽然知道，基督为我们的罪死了，是要拯救我们脱离神的定罪和火湖，但少有人领悟，基督为我们的罪舍了自己，是要将我们从宗教世界里救出来。这是一件重要的事；因为基督不是照着祂的选择，乃是照着神的旨意，为我们的罪舍了自己，要将我们从宗教世界中拯救出来。基督不是因着被犹太人弃绝以致恨恶犹太教，而上了十字架，为要拯救祂的门徒脱离犹太教。反之，基督乃是照着神的旨意，就是神的计划，神的经纶，为我们的罪舍了自己，为要释放我们脱离犹太宗教。神在祂的经纶里，计划使基督拯救祂的选民脱离犹太教、律法、传统和仪式。

以弗所书启示，神的旨意是要得着召会，作基督活的身体（一22~23，三10~11）；神要得着的不是组织，而是一个生机体。神的旨意不是要得着犹太宗教或基督教，反之，乃是要得着基督生机的身体。神的旨意不是受割礼或不受割礼，而是要得着新造（加六15），就是作为新人的召会（西三10）。

不仅如此，罗十二2说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”按照这一章的上下文来看，神的旨意就是身体生活（4~5）。我们需要进入身体生活。只要我们在身体生活之外，我们就是在神的旨意之外。

神的旨意是要得着基督的身体，但撒但的目标正与此相对；他乃是要将人系统化到他的世界里，使人远离神的旨意。在保罗的时代，撒但利用犹太教，来系统化犹太人中所有的法利赛人、经学家、祭司和长老。今天，撒但利用基督教这个宗教，来系统化许多属主的子民，使他们远离神的旨意，就是基督生机的身体。保罗怎样蒙拯救，从犹太教的世代中出来，今天，真正的信徒和寻求者也必须蒙拯救，从基督教的宗教系统中出来，以成就神要得着基督生机身体的旨意。

保罗提到基督照着神的旨意，死在十字架上，将我们从犹太宗教里救出来，之后就宣告说，“愿荣耀归与祂，直到永永远远。”（加一5）

在六节保罗告诉我们，神在基督的恩典里召了我们。基督的恩典是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。这恩典与摩西的律法相对。约一17说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”十六节告诉我们：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”恩上加恩的领受恩典，就是不断地接受经过过程的三一神，作我们的享受。

一面，基督为我们的罪，在十字架上舍了自己，为要拯救我们脱离犹太宗教；另一面，神在基督的恩典里召了我们，目的是要把我们从犹太宗教里带出来，进到基督这青翠的草场上，使我们享受祂。基督是活而肥美的草场，是羊得喂养的地方。我们既是在基督里的信徒，就该享受祂作我们的草场，使我们得喂养并得滋养而长大。

主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10下）这就是说，因着基督是羊的草场，祂来乃是要将自己作为生命，分赐给祂的羊。只要羊留在草场上，就能得着丰盛的生命供应。羊吃草场上的草，就能享受丰盛的生命供应，因为主耶稣就是他们丰盛的生命。他们能享受并经历祂作他们的生命。

草场是满了嫩草的地方，就是满了生命供应的地方。羊在草场上，就不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，我们该确实地领悟，我们是在草场上，享受基督作丰富的生命供应。

按照约翰十章，基督来作好牧人，进入表征犹太宗教同其律法的羊圈。神使用犹太宗教作为羊圈，以保护祂的选民，正如牧人在夜晚、风暴或冬天时，用羊圈保护他的羊一样。作为羊圈的犹太宗教，是为着基督用以庇护神的子民，保守他们在律法的监护下。但当基督这真牧人来了，祂就进入羊圈，领祂的信徒从羊圈，就是从犹太宗教出来，进入祂自己这青翠的草场上，喂养他们这属祂的羊群。

使徒保罗受主吩咐，要将神的子民从宗教的羊圈领出来，进到基督这活的草场上。保罗虽然受差遣在外邦人之地传扬福音，但是当他访问外邦城市时，却常常进到会堂里。他进到会堂里，不是要有分于犹太宗教，乃是要传神福音的话（徒十三14~15，十七1~2，十九8），正如主耶稣在尽职事时所作的一样（太四23，路四16）。保罗在会堂里讲说神的话，使神的选民能听见主的声音，跟随祂作他们的牧人，从犹太宗教的羊圈出来，并进入基督这草场，从祂得着喂养。