弗六23~24记载保罗的祝福：“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”这些经文指明，我们可以经历并享受基督作平安、爱同着信、以及恩典的源头；并且我们要在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督，就需要平安、爱、信与恩典。

为着召会生活，基督是平安、爱同着信、以及恩典的源头。使徒在以弗所书开头的问安，先有恩典作享受，后有平安作享受的结果（一2）。但在结语中，他的问安倒过来，从平安地结果到恩典的享受。换句话说，我们进入平安之后，仍需要恩典。我们先借着恩典，进入平安里；现今当我们享受平安时，我们需要更多的恩典。这就是恩上加恩。这也指明我们的经历乃是从恩典到恩典。

这里使徒在结语中，把爱插在平安与恩典之间，因为不断地在爱里享受主，乃是我们蒙保守留在平安里唯一的路。保罗领悟爱是极其重要的。他说到爱与平安和恩典有关，指明我们要保守在平安地光景中，爱是必需的。

按照六23，爱是从父神并主耶稣基督来的。这里的点乃是：爱不是源于我们，乃是源于神。然而，神的爱至终成了我们的爱。这是保罗在二十四节说到那些爱我们主耶稣基督之人的原因。神对我们的爱，成了我们对祂的爱。平安是借着这种爱维持的。借着活在神同在的亲密中，爱就临到我们。然后这爱回到主那里，成了我们对祂的爱。借着这爱的交通，平安就得以维持，我们也蒙保守在对恩典的享受中；我们若要过召会生活，成就神永远的定旨，并解决神与祂仇敌的难处，恩典是必需的。

爱同着信，是我们有分于并经历基督的凭借（提前一14）。信是接受祂（约一12），爱是享受祂（十四23）。约翰福音先告诉我们要相信子，好得着永远的生命（三15）。信主耶稣，就是接受祂。约翰福音也强调爱；在二十一章，主问彼得对祂的爱如何（15~17）。不仅如此，在十四23，主说到父与子，同爱主耶稣的人安排住处。因此，借着信，我们接受主耶稣；借着爱，我们享受祂。因这缘故，保罗在提前一14把信与爱摆在一起。

保罗在帖前五8也说到信与爱。在这节里，他鼓励圣徒要穿上“信和爱的胸甲”。将这节与弗六14比较，我们看见有两种胸甲，一种是为着我们的日常生活，另一种是为着争战。为着日常的生活，我们需要信和爱的胸甲。信和爱都是柔细地；在圣经里这两者是以胸来表征。我们里面这样柔细地部分，就是我们属灵的胸，需要有胸甲遮盖。借着胸甲，我们正确基督徒生活所必需的信与爱才得蒙保守。相反的，弗六14里义的胸甲是为着争战。每当我们有分于属灵的争战，我们的良心必须受义的胸甲保护，以抵挡撒但的控告。

在约翰福音、帖撒罗尼迦前书、提摩太前书里关于信和爱的经文，指明信和爱是并行的。但保罗在弗六23不是说信和爱，也不是说爱和信，乃是说爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。按照加五6，信是借着爱运行的。这运行是非常细致的。在加拉太这卷强调本于信得称义的书里，五6告诉我们：“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；唯独借着爱运行的信，才有效力。”这节经文指明，我们的信是借着爱运行的；信主耶稣是一件爱的事。一个人听了福音，悔改，然后欣赏主耶稣，觉得祂全然可爱，就会有很强的信。这信是借着他对主的爱运行的。我们越爱主，我们对祂的信就越强。这是保罗在加拉太书的思想。

然而，以弗所书所强调的是爱，不是信。按照加拉太书，我们越欣赏主耶稣并爱祂，我们就越信祂；这是为着得救。但在以弗所书，保罗关心的不是救恩，乃是继续往前以及交通；这需要爱同着信。我们的信若因着接受怀疑和疑问而软弱，我们就会发现自己很难爱主。每当信受损，爱也受损。我们若要借着爱主而继续与主的交通，就需要刚强的信。因此，我们需要借着爱运行的信，也需要同着信的爱。

爱同着信，是以弗所书这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。借着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里。这来往也要保守我们留在不断供应的恩典里，留在对主的享受里（弗六24）。

享受主作恩典，是为着那些爱祂之人的。以弗所书一再用“在爱里”这一富有情意的辞句（一4，三17，四2，15~16，五2）。以后，在以弗所的召会被主责备，因为她离弃了向主起初的爱（启二4）。这卷书的启示所着重的，有一点就是作基督身体的召会，也是基督的新妇─妻子。身体重在以基督为生命，妻子重在对基督的爱。所以这卷书注重我们对主的爱，也结束于我们对主的爱。接受这书信的以弗所召会就是在对主的爱上失败了。这失败成了历代召会失败的源头和主因（启二1~三1）。

在我们的经历中，基督是平安、爱同着信、以及恩典，使我们得以在不朽坏之中，就是在召会所是的一切里爱祂。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在以弗所书全部六章所启示并教导的一切重要事项中，并照着这些事项爱主。这些重要的事项，就如召会是基督的身体、新人、神奥秘的经纶、那灵的一、实际和恩典、光和爱，以及神军装的各项等，全是不朽坏的，因为这些是真的、真实、真正的。为着召会，我们向主的爱必须在这些不朽坏的事物中。

在提前一17保罗说，神是不能朽坏的。在提后一10他说，主“已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”。林前十五章告诉我们，在复活里，必朽坏的要成为不朽坏的（50~53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明，那里我们看见，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息（21~22）。旧造的每一样事物都是必朽坏的，而新造却是不朽坏的。我们必须在新造里爱主，不在旧造里爱主。

弗六24是全卷书的结语。在以弗所书的六章经文里，保罗向我们启示出不朽坏的事物：基督、召会、以及一切与基督和召会有关的正面事物。我们必须在这些不朽坏的事物中爱主。我们应当照着父的拣选并预定我们得儿子的名分来爱主。我们应当照着子的救赎来爱主。我们应当照着那灵的盖印和作质来爱主。我们应当照着神呼召的盼望，照着祂在圣徒中之基业荣耀的丰富，并照着祂能力的超越浩大（这能力使基督向着召会作万有的头）来爱主。我们应当照着基督的复活来爱主；祂的复活叫我们活过来，使我们复活，并使我们坐在诸天界里。

以弗所书所启示不朽坏的事物里，其中一项就是基督的身体，作经过过程之三一神的具体化身和彰显（四4~6）。我们若要在不朽坏之中爱主耶稣，就必须照着基督身体的实际，就是三一神的具体化身和彰显来爱祂。这意思是，我们的全人应当与三一神调和；若非如此，我们对主的爱就是会朽坏的。

我们不该在朽坏之中爱主；也就是说，我们不该以天然，以旧造的方式爱主；反之，我们该以新造的方式爱主。譬如，我们在财物奉献的事上，若要在不朽坏之中爱主，就不该让左手知道右手所作的（太六3）。以炫耀的方式奉献乃是在旧造里。身为国度的子民，我们的义行应当尽量保持隐密（4，6，18）。我们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受我们贪求人荣耀之肉体的干扰。我们身为国度子民，该凭父神圣的生命而活，并且照着灵而行。在不朽坏之中爱主，就是在我们蒙了重生、更新、并为神的灵所内住之调和的灵里爱祂。若是我们在肉体里作什么，那就是在朽坏之中作的。

以不显扬、不炫耀自己的方式行事，乃是在新造里。我们在聚会中作见证，应当尽所能的不炫耀自己。倘若我们作见证，是为着炫耀或显扬，我们就是在旧造里尽功用，也就是在朽坏之中尽功用。主耶稣责备法利赛人，因为他们喜欢炫耀；他们所作的一切事，都是为要给人看见（二三5上）。在六16~18，主也说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分地得了他们的赏赐。但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。”这指明我们作任何事都不该炫耀；不然，我们就是在朽坏之中事奉。

遗憾的是，许多基督徒在关于召会的事上，乃是在朽坏之中爱主。宗派的组织和作法是必朽坏的事物，因为那些是属旧造的。人爱主，却以宗派的方式事奉，这就是在朽坏之中。

在弗一22~23，保罗说召会是基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。在这些经文里，召会的确不是指任何宗教的组织。召会作为基督的身体是不朽坏的，但宗教组织是必朽坏的。站住一的真正立场，就是基督身体的一，乃是不朽坏的。基督身体独一的一，该在每一个地方召会中得着保守和彰显（启一11）；反之，若是在此之外接受任何别的立场，就是接受必朽坏的立场。我们不该在朽坏之中爱主；我们该以能永远存立之纯洁的方式，在不朽坏之中爱祂。

保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为以弗所书这卷书信里所启示的都是不朽坏的。三一神、祂的分赐、以及祂分赐的结果─召会、基督的身体、新人和新妇─都是不朽坏的，而宇宙中一切其他的事物都是必朽坏的。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在”来结束他的书信。反之，他宣告说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”因为接受恩典的条件乃是：我们在不朽坏之中爱主。我们若要接受恩典并实行正确的召会生活，就需要在不朽坏之中爱主。为着召会，我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。这样的爱才是真实而纯诚的。

以弗所书陈明深奥的事，这些事是基于神圣、属天并属灵的事实，这一切都是由父设计，由子基督完成，并由那灵应用在我们身上。我们现今对基督的经历，虽构不上以弗所书所启示这些基督之深奥和奇妙的方面，但我们都该竭力在这一切方面经历并享受祂。